..续本文上一页作意。谓自相作意、共相作意、胜解作意。

　　自相作意者；思惟色是变碍相，受是领纳相，想是取像相，行是造作相，识是了别相，地是坚相，水是湿相，火是暖相，风是动相，如是等。

　　共相作意者；如十六行相等。

　　胜解作意者；如不净观、持息念，(四)无量，(八)解脱，(八)胜处，(十)遍处等。

　　[四谛十六行相──苦谛四行相：无常、苦、空、无我；集谛四行相：集、因、生、缘；灭谛四行相：灭、静、妙、离；道谛四行相：道、如、行、出。]

　　另参见《俱舍论》卷7，大正29，40a7〜11。

　　^9《瑜伽师地论》卷11(大正30，332c22~24)。

　　^10印顺法师《印度佛教思想史》(p.402〜p.403)：

　　佛法是重于止、观，或定、慧修持的，通称为瑜伽。修止的，如修四根本禅，与身体──生理有密切关系，所以有「禅支」功德，而无色定是没有的。修观慧，有胜解作意与真实作意。

　　胜解作意是假想观，如不净观[念]成就，见到处是青瘀脓烂。

　　真实作意中，有自相作意，如念出入息；共相作意，如观「诸行无常」等。真如作意，如观「一切法空」，「不生不灭」等。

　　胜解作意对修持有助益的，但不能得解脱。胜解观成就，自心所见的不净或清净色相，与事实不符，所以是「颠倒作意」。

　　^11 八解脱、八胜处、十遍处：参见《大毗婆沙论》卷84(大正27，434b〜435b)；卷85(大正27，438c〜439c)；(大正27，440b〜441b)；卷141 (大正27，724a1~25)；《大智度论》卷21(大正25，215a7〜216c22)。

　　^12 《大智度论》卷21：「是时行者得受喜乐遍满身中，是名净背舍，缘净故名为净背舍。遍身受乐，故名为身证。得是心乐，背舍五欲，不复喜乐，是名背舍。」(大正25，215b28~c2)

　　^13 《大毗婆沙论》卷85：「问：解脱、胜处、遍处有何差别？答：……下品善根名解脱，中品善根名胜处，上品善根名遍处。小善根名解脱，大善根名胜处，无量善根名遍处。……得解脱未必已得胜处、遍处，若得胜处必已得解脱未必已得遍处，若得遍处必已得解脱及胜处。所以者何？从解脱入胜处，从胜处入遍处故。是谓解脱、胜处、遍处差别。」(大正27，442b9~14)

　　^14《中阿含经》卷49(191)〈大空经〉(大正1，738a〜740c)。

　　^15参见《空之探究》第一章第七节〈空与空性〉p.51~p.52。

　　^16《中部》(105)《善星经》(日译南传11上，p.331〜p.333；汉译南传11，p.266)；《中部》(106)《不动利益经》(日译南传11上，p.340〜p.346；汉译南传11，p.275)。

　　^17参见《空之探究》第一章第五节〈无所有〉p.29~p.33。

　　^18《大毗婆沙论》卷85(大正27，441b18~27)：

　　问：何故第三静虑无解脱、胜处、遍处耶？

　　答：

　　(1)非田器故，乃至广说。

　　(2)复次，对治欲界、初静虑中识身所引缘色贪故，初、二静虑立缘不净解脱、胜处。第二、第三静虑无识身所引缘色贪故，第三、第四静虑不立缘色不净解脱、胜处。前三静虑有寻伺喜乐及入出息扰乱事故无净解脱，后四胜处、前八遍处缘净妙境，能伏烦恼其事甚难，是故必依无扰乱地乃得成就。

　　(3)复次，第三静虑去欲界远，于静虑中又非最胜，故无解脱、胜处、遍处。

　　(4)复次，第三静虑如第三无色，无多功德，故无解脱等。谓空、识无边处有无边行相功德，非想非非想处有灭定功德，无所有处无无边行相又无灭定，是故此地功德减少。第三静虑如彼(第三无色)，亦无解脱、胜处、遍处功德。

　　(5)复次，第三静虑有生死中最胜受乐，能令行者耽着迷乱，故无解脱、胜处、遍处。

　　^19参见《空之探究》第一章第一节〈引言〉p.7；第一章第三节〈空与心解脱〉p.21~p.23。

　　^20《中部》(122)〈空大经〉(日译南传11下，p.129；汉译南传12，p.96)

　　^21

　　(1)《中部》(106)〈不动利益经〉(日译南传11上，p.343；汉译南传11，p.276〜p.277)：

　　复次，诸比丘！圣弟子行至阿兰若，或行至树下，作如是思念：「此依我、或依我所属之物，为空。」彼如是行……乃至……身坏命终后，由识之导引，达于无所有处，诸比丘！此称之为第二无所有处利益行道。

　　(2)参见《空之探究》第一章第五节〈无所有〉p.31：

　　「圣弟子作这样的思惟：我，属于我的，是空的。这样的专心安住而得心净，也有得无所有处定，或依慧得解脱的二类。《中阿含经》说；「圣弟子作如是观：此世(间)空：空于神、神所有(我我所有的旧译)；空有常，空有恒，空长存，空不变易」。这是说一切有部经论，从常、91、不变易法空──无常，以明我我所空的意义。修无我我所的空观，得无所有处定，古人虽有多种解说，其实是空与无所有的同一意趣。」

　　^22《空之探究》第一章第三节〈空与心解脱〉p.23：「无量，无所有，无相，无诤，不动，从烦恼空而清净来说，都可以看作空的异名。」

　　^23 《大毗婆沙论》卷11(大正27，53a13~19)；另参见《俱舍论》卷4(大正29，19a21~22)；《瑜伽师地论》卷11：「胜解作意者，谓修静虑者，随其所欲，于诸事相增益作意。」(大正30，332c22~23)；《成唯识论》卷5(大正31，28b10~14)；印顺法师《印度佛教思想史》(p.403)：「胜解作意对修持有助益的，但不能得解脱。胜解观成就，自心所见的不净或清净色相，与事实不符，所以是『颠倒作意』。」

　　^24

　　(1)《杂阿含经》卷29(809经)：「尔时，世尊为诸比丘说不净观，赞叹不净观言：「诸比丘！修不净观、多修习者，得大果、大福利」。时诸比丘修不净观已，极厌患身，或以刀自杀，或服毒药，或绳自绞，投岩自杀，或令余比丘杀。」(大正2，207b22~26)。

　　(2)《相应部》(54)「入出息相应」(日译南传16下，p.193~p.196)。各部广律四波罗夷的杀戒，都载有此一因缘。

　　^25《杂阿含经》卷29(809经)，大正2，207c21~208a3。

　　^26 印顺法师《华雨集》(第二册) (p.246~p.247)：「有的修不净观，不着意于离贪欲，只是厌患自身，这就是观不净而自杀的问题所在，所以修净观来对治。从白骨流光，观器世间(青、黄、赤、白)与自身，清净庄严，就是净解脱。从不净而转起净观，名为(改)「易观」，如《禅秘要法经》说：「不净想成时，慎莫弃身[自杀]，当教易观。易观法者，想诸(骨)节间白光流出，其明炽盛，犹如雪山。见此事已，前不净聚，夜叉吸去」。(大正15，244b29~c2)。「见此事时，心大惊怖，求易观法。易观法者，先观佛像」。《思惟要略法》也说：「若极厌恶其身，当进(修)白骨观，亦可入初禅」。(大正15，298c16~17)。从不净观而起净观的方便，是白骨流光，依正庄严；或观佛像。这是「佛法」禅观而渐向「大乘佛法」禅观的重要关键。」

　　^27印顺法师《修定──修心与唯心•秘密乘》(《华雨集》(第三册)，p.154)：

　　(一)八解脱的前二解脱，是不净观，第三「净解脱身作证」是净观。

　　(二)八胜处的前四胜处，是不净观；后四胜处──内无色相外观色青，黄，赤，白，是净观。

　　(三)十遍处中的前八遍处──地遍处，水，火，风，青，黄，赤，白遍处，都是净观。如地遍处是观大地的平正净洁，没有山陵溪流；清净平坦，一望无际的大地，于定心中现前。水，火，风，也都是清净的。观青色如金精山，黄色如瞻婆花，赤色如赤莲花，白色如白雪，都是清净光显的。净观是观外色的清净，近于清净的器世间。

　　另参见《性空学探源》p.96。

　　^28

　　(1)《大毗婆沙论》卷40：「此不净观…(中略)…唯缘欲界色处为境。」(大正27，206c20~24)。

　　(2)印顺法师《方便之道》(《华雨集》(第二册)，p.246)：「不净观与净观，都是以色法为所缘境的。」

　　^29《杂阿含经》卷17〈456经〉(大正2，116c13~15)。

　　^30《杂阿含经》卷17〈456经〉(大正2，116c19~20)；另参见《相应部》(14)「界相应」(日译南传13，p.222~p.223)。

　　^31印顺法师《性空学探源》(p.95)：「光界、净界，与二禅(少光、无量光、光音)、三禅(少净、无量净、遍净)相当。」

　　^32印顺法师《修定──修心与唯心•秘密乘》，收于《华雨集》(第三册)(p.153~ p.154)。

　　^33 《中阿含经》卷18〈73经〉(大正1，540b8~17)；另参见《初期大乘佛教之起源与开展》(p.848)：「《天经》中说修得光明，见形色；与天(神)共相聚会；与天共相慰劳，有所论说，有所答对；知道天的名字；知天所受的苦乐；天的寿命长短；天的业报；知道自…

《空之探究 第一章 第十节 胜解观与真实观》全文未完，请进入下页继续阅读…