..續本文上一頁作意。謂自相作意、共相作意、勝解作意。

　　自相作意者；思惟色是變礙相，受是領納相，想是取像相，行是造作相，識是了別相，地是堅相，水是濕相，火是暖相，風是動相，如是等。

　　共相作意者；如十六行相等。

　　勝解作意者；如不淨觀、持息念，(四)無量，(八)解脫，(八)勝處，(十)遍處等。

　　[四谛十六行相──苦谛四行相：無常、苦、空、無我；集谛四行相：集、因、生、緣；滅谛四行相：滅、靜、妙、離；道谛四行相：道、如、行、出。]

　　另參見《俱舍論》卷7，大正29，40a7〜11。

　　^9《瑜伽師地論》卷11(大正30，332c22~24)。

　　^10印順法師《印度佛教思想史》(p.402〜p.403)：

　　佛法是重于止、觀，或定、慧修持的，通稱爲瑜伽。修止的，如修四根本禅，與身體──生理有密切關系，所以有「禅支」功德，而無色定是沒有的。修觀慧，有勝解作意與真實作意。

　　勝解作意是假想觀，如不淨觀[念]成就，見到處是青瘀膿爛。

　　真實作意中，有自相作意，如念出入息；共相作意，如觀「諸行無常」等。真如作意，如觀「一切法空」，「不生不滅」等。

　　勝解作意對修持有助益的，但不能得解脫。勝解觀成就，自心所見的不淨或清淨色相，與事實不符，所以是「顛倒作意」。

　　^11 八解脫、八勝處、十遍處：參見《大毗婆沙論》卷84(大正27，434b〜435b)；卷85(大正27，438c〜439c)；(大正27，440b〜441b)；卷141 (大正27，724a1~25)；《大智度論》卷21(大正25，215a7〜216c22)。

　　^12 《大智度論》卷21：「是時行者得受喜樂遍滿身中，是名淨背舍，緣淨故名爲淨背舍。遍身受樂，故名爲身證。得是心樂，背舍五欲，不複喜樂，是名背舍。」(大正25，215b28~c2)

　　^13 《大毗婆沙論》卷85：「問：解脫、勝處、遍處有何差別？答：……下品善根名解脫，中品善根名勝處，上品善根名遍處。小善根名解脫，大善根名勝處，無量善根名遍處。……得解脫未必已得勝處、遍處，若得勝處必已得解脫未必已得遍處，若得遍處必已得解脫及勝處。所以者何？從解脫入勝處，從勝處入遍處故。是謂解脫、勝處、遍處差別。」(大正27，442b9~14)

　　^14《中阿含經》卷49(191)〈大空經〉(大正1，738a〜740c)。

　　^15參見《空之探究》第一章第七節〈空與空性〉p.51~p.52。

　　^16《中部》(105)《善星經》(日譯南傳11上，p.331〜p.333；漢譯南傳11，p.266)；《中部》(106)《不動利益經》(日譯南傳11上，p.340〜p.346；漢譯南傳11，p.275)。

　　^17參見《空之探究》第一章第五節〈無所有〉p.29~p.33。

　　^18《大毗婆沙論》卷85(大正27，441b18~27)：

　　問：何故第叁靜慮無解脫、勝處、遍處耶？

　　答：

　　(1)非田器故，乃至廣說。

　　(2)複次，對治欲界、初靜慮中識身所引緣色貪故，初、二靜慮立緣不淨解脫、勝處。第二、第叁靜慮無識身所引緣色貪故，第叁、第四靜慮不立緣色不淨解脫、勝處。前叁靜慮有尋伺喜樂及入出息擾亂事故無淨解脫，後四勝處、前八遍處緣淨妙境，能伏煩惱其事甚難，是故必依無擾亂地乃得成就。

　　(3)複次，第叁靜慮去欲界遠，于靜慮中又非最勝，故無解脫、勝處、遍處。

　　(4)複次，第叁靜慮如第叁無色，無多功德，故無解脫等。謂空、識無邊處有無邊行相功德，非想非非想處有滅定功德，無所有處無無邊行相又無滅定，是故此地功德減少。第叁靜慮如彼(第叁無色)，亦無解脫、勝處、遍處功德。

　　(5)複次，第叁靜慮有生死中最勝受樂，能令行者耽著迷亂，故無解脫、勝處、遍處。

　　^19參見《空之探究》第一章第一節〈引言〉p.7；第一章第叁節〈空與心解脫〉p.21~p.23。

　　^20《中部》(122)〈空大經〉(日譯南傳11下，p.129；漢譯南傳12，p.96)

　　^21

　　(1)《中部》(106)〈不動利益經〉(日譯南傳11上，p.343；漢譯南傳11，p.276〜p.277)：

　　複次，諸比丘！聖弟子行至阿蘭若，或行至樹下，作如是思念：「此依我、或依我所屬之物，爲空。」彼如是行……乃至……身壞命終後，由識之導引，達于無所有處，諸比丘！此稱之爲第二無所有處利益行道。

　　(2)參見《空之探究》第一章第五節〈無所有〉p.31：

　　「聖弟子作這樣的思惟：我，屬于我的，是空的。這樣的專心安住而得心淨，也有得無所有處定，或依慧得解脫的二類。《中阿含經》說；「聖弟子作如是觀：此世(間)空：空于神、神所有(我我所有的舊譯)；空有常，空有恒，空長存，空不變易」。這是說一切有部經論，從常、91、不變易法空──無常，以明我我所空的意義。修無我我所的空觀，得無所有處定，古人雖有多種解說，其實是空與無所有的同一意趣。」

　　^22《空之探究》第一章第叁節〈空與心解脫〉p.23：「無量，無所有，無相，無诤，不動，從煩惱空而清淨來說，都可以看作空的異名。」

　　^23 《大毗婆沙論》卷11(大正27，53a13~19)；另參見《俱舍論》卷4(大正29，19a21~22)；《瑜伽師地論》卷11：「勝解作意者，謂修靜慮者，隨其所欲，于諸事相增益作意。」(大正30，332c22~23)；《成唯識論》卷5(大正31，28b10~14)；印順法師《印度佛教思想史》(p.403)：「勝解作意對修持有助益的，但不能得解脫。勝解觀成就，自心所見的不淨或清淨色相，與事實不符，所以是『顛倒作意』。」

　　^24

　　(1)《雜阿含經》卷29(809經)：「爾時，世尊爲諸比丘說不淨觀，贊歎不淨觀言：「諸比丘！修不淨觀、多修習者，得大果、大福利」。時諸比丘修不淨觀已，極厭患身，或以刀自殺，或服毒藥，或繩自絞，投岩自殺，或令余比丘殺。」(大正2，207b22~26)。

　　(2)《相應部》(54)「入出息相應」(日譯南傳16下，p.193~p.196)。各部廣律四波羅夷的殺戒，都載有此一因緣。

　　^25《雜阿含經》卷29(809經)，大正2，207c21~208a3。

　　^26 印順法師《華雨集》(第二冊) (p.246~p.247)：「有的修不淨觀，不著意于離貪欲，只是厭患自身，這就是觀不淨而自殺的問題所在，所以修淨觀來對治。從白骨流光，觀器世間(青、黃、赤、白)與自身，清淨莊嚴，就是淨解脫。從不淨而轉起淨觀，名爲(改)「易觀」，如《禅秘要法經》說：「不淨想成時，慎莫棄身[自殺]，當教易觀。易觀法者，想諸(骨)節間白光流出，其明熾盛，猶如雪山。見此事已，前不淨聚，夜叉吸去」。(大正15，244b29~c2)。「見此事時，心大驚怖，求易觀法。易觀法者，先觀佛像」。《思惟要略法》也說：「若極厭惡其身，當進(修)白骨觀，亦可入初禅」。(大正15，298c16~17)。從不淨觀而起淨觀的方便，是白骨流光，依正莊嚴；或觀佛像。這是「佛法」禅觀而漸向「大乘佛法」禅觀的重要關鍵。」

　　^27印順法師《修定──修心與唯心•秘密乘》(《華雨集》(第叁冊)，p.154)：

　　(一)八解脫的前二解脫，是不淨觀，第叁「淨解脫身作證」是淨觀。

　　(二)八勝處的前四勝處，是不淨觀；後四勝處──內無色相外觀色青，黃，赤，白，是淨觀。

　　(叁)十遍處中的前八遍處──地遍處，水，火，風，青，黃，赤，白遍處，都是淨觀。如地遍處是觀大地的平正淨潔，沒有山陵溪流；清淨平坦，一望無際的大地，于定心中現前。水，火，風，也都是清淨的。觀青色如金精山，黃色如瞻婆花，赤色如赤蓮花，白色如白雪，都是清淨光顯的。淨觀是觀外色的清淨，近于清淨的器世間。

　　另參見《性空學探源》p.96。

　　^28

　　(1)《大毗婆沙論》卷40：「此不淨觀…(中略)…唯緣欲界色處爲境。」(大正27，206c20~24)。

　　(2)印順法師《方便之道》(《華雨集》(第二冊)，p.246)：「不淨觀與淨觀，都是以色法爲所緣境的。」

　　^29《雜阿含經》卷17〈456經〉(大正2，116c13~15)。

　　^30《雜阿含經》卷17〈456經〉(大正2，116c19~20)；另參見《相應部》(14)「界相應」(日譯南傳13，p.222~p.223)。

　　^31印順法師《性空學探源》(p.95)：「光界、淨界，與二禅(少光、無量光、光音)、叁禅(少淨、無量淨、遍淨)相當。」

　　^32印順法師《修定──修心與唯心•秘密乘》，收于《華雨集》(第叁冊)(p.153~ p.154)。

　　^33 《中阿含經》卷18〈73經〉(大正1，540b8~17)；另參見《初期大乘佛教之起源與開展》(p.848)：「《天經》中說修得光明，見形色；與天(神)共相聚會；與天共相慰勞，有所論說，有所答對；知道天的名字；知天所受的苦樂；天的壽命長短；天的業報；知道自…

《空之探究 第一章 第十節 勝解觀與真實觀》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…