..续本文上一页离，终于不愿后有生死的相续而解脱。在圣道中，依无常(苦)而引发的厌离(无愿)，是有重要意义的。

　　施护异译的《佛说法印经》，对离慢知见清净部分，解说为：「识蕴既空，无所造作，是名无作(无愿的异译)解脱门。……如是名为圣法印，即是三解脱门」41。三法印与三解脱门合一，虽是晚期所译，文义有了变化，但重视无常、无愿，不失原始佛教的本意。

　　注解

　　^1 参见《空之探究》第一章第八节〈空为三三昧先导〉，p.56~p.60。

　　《杂阿含经》卷3(80) ( 大正2, 20a25〜b27)：

　　若于空未得者，而言我得无相、无所有，离慢知见者，无有是处。……若得空已，能起无相、无所有，离慢知见者，斯有是处。……

　　善观色无常磨灭离欲之法，如是观察受、想、行、识无常磨灭离欲之法，……心乐清净解脱，是名为空；如是观者，亦不能离慢知见清净。

　　复有正思惟三昧，观色相断，声、香、味、触、法相断，是名无相；如是观者，犹未离慢知见清净。

　　复有正思惟三昧，观察贪相断，瞋恚、痴相断，是名无所有；如是观者，犹未离慢知见清净。……

　　复有正思惟三昧，观察，……我我所，从若见、若闻、若嗅、若尝、若触、若识而生。复作是观察：……若因、若缘而生识者，彼因彼缘皆悉无常。复次，彼因彼缘皆悉无常，彼所生识云何有常！无常者是有为，行，从缘起，是患法，灭法，离欲法，断知法，是名圣法印知见清净。

　　^2《中阿含经》卷58(211)《大拘絺罗经》( 大正1, 792a23〜26)：

　　复问曰：「贤者拘絺罗！空、无愿、无相，此三法异义、异文耶？为一义、异文耶？」尊者大拘絺罗答曰：「空、无愿、无相，此三法异义、异文。」

　　^3《相应部》(43)〈无为相应〉(日译南传16上，p.79；汉译南传17，p.68〜p.69)：

　　诸比丘！又何者为达无为之道耶？空三昧。诸比丘！此称为达无为之道。…………

　　诸比丘！又何者为达无为之道耶？无相三昧。诸比丘！此称为达无为之道。…………

　　诸比丘！又何者为达无为之道耶？无愿三昧。诸比丘！此称为达无为之道。…………

　　^4《长部》(33)《等诵经》(日译南传8，p.298；汉译南传8，p.236)：「复三定：空定、无相定、无愿定。」

　　^5《长阿含经》卷8(9)《众集经》(大正1,50b1〜2)：「复有三法，谓三三昧：空三昧、无愿三昧、无相三昧。」

　　^6《中阿含经》卷58(211)《大拘絺罗经》(大正1, 792 a23〜26)

　　^7《长阿含经》卷8 (9)《众集经》(大正1, 50b1〜2)

　　^8《大毗婆沙论》卷104(大正27, 538 a19)：「有三三摩地，谓空、无愿、无相。」

　　^9 《瑜伽师地论》卷12(大正30, 337a27〜c16)：

　　「三三摩地者，云何空三摩地？……云何无愿心三摩地？……云何无相心三摩地？……」

　　^10《相应部》(43)〈无为相应〉(日译南传16上，p.79)

　　^11《长部》(33)《等诵经》(日译南传8，p.298)

　　^12 《增支部》〈三集〉(日译南传17，p.495；汉译南传19，p.431)：

　　诸比丘！为了知于贪，应修三法。云何为三法耶？空三摩地、无相三摩地、无愿三摩地是。诸比丘！为了知于贪，应修此三法。

　　^13参见《空之探究》第一章第三节〈空与心解脱〉，p.21；第一章第五节〈无所有〉，p.29～p.34。

　　^14《中部》(43)《有明大经》(日译南传10，p.19；汉译南传10，p.16)

　　^15 《杂阿含经》卷33(926经)(大正2，236a11〜19)：

　　如是诜陀！比丘如是禅者，不依地修禅，不依水、火、风、空、识、无所有、非想非非想而修禅；不依此世、不依他世，非日、月，非见、闻、觉、识，非得、非求、非随觉、非随观而修禅。诜陀！比丘如是修禅者，诸天主伊湿波罗、波阇波提，恭敬合掌，稽首作礼而说偈言：南无大士夫！南无士之上！以我不能知，依何而禅定。

　　^16 《增支部》〈十一集〉(日译南传22下，p.291；汉译南传25，p.262)：

　　友阿难！此处，比丘有如是之想：「此乃寂静，此乃殊妙也，谓：一切行之寂止，一切依之定弃、爱尽、离贪、灭尽、涅槃也」。友阿难！若能如是，比丘乃获得如是之三昧，谓：于地无地想，于水无水想，于火无火想，于风无风想，于空无边处无空无边处想，于识无边处无识无边处想，于无所有处无无所有处想，于非想非非想处无非想非非想处想，于此世无此世想，于他世无他世想，见、闻、觉、知、得、求，于意所寻亦无想，然有想也。

　　^17 《增支部》〈十集〉(日译南传22上，p.209〜p.210；汉译南传25，p.173)：

　　友阿难！尔时，我住舍卫国之安陀林，入如是三昧，谓：「于地无地想，于水无水想，于火无火想，于风无风想，于空无边处无空无边处想，于识无边处无识无边处想，于无所有处无无所有处想，于非想非非想处无非想非非想处想，于此世无此世想，于他世无他世想，而有想。」

　　具寿舍利弗，当时，以何为想耶？

　　友！于我「有灭乃涅槃，有灭乃涅槃」之想生起，或想息灭。

　　友！譬如一团火燃烧之时，或焰生，或焰灭。

　　友！如是，于我「有灭乃涅槃，有灭乃涅槃」之想生起，或想息灭。

　　友！其时，我乃以「有灭乃涅槃，有灭乃涅槃」为想。」

　　^18《中部》(44)《有明小经》(日译南传10，p.27；汉译南传10，p.23)

　　^19《中阿含经》卷58(211)《大拘絺罗经》(大正1, 792 a19〜20)

　　^20《大毗婆沙论》卷153(大正27, 781 b7〜9)：「圣者诸苾刍等出灭定时，为触几触。苾刍尼告毗舍佉言：触三种触，一、不动触；二、无所有触；三、无相触。」

　　^21《瑜伽师地论》卷十二(大正30, 341 a7〜8)：出灭定时，触三种触：一、不动触；二、无所有触；三、无相触。

　　^22《中部》原三触次第是：空、无相、无愿。今为与《中阿含经》对比，故将「无愿」与「无相」次序互调。

　　^23

　　参见《空之探究》第一章第五节〈无所有〉，p.29：《中部》(105)《善星经》说：众生心的倾向有五类：(1)倾向于世间的五欲。(2)倾向于不动而离欲结。(3)倾向于无所有处而离不动结。(4)倾向于非想非非想处而离无所有处结。(5)倾向于涅槃而离非想非非想处结。这五类，是世间人心所倾仰的；也是修行者的次第升进，以涅槃为最高理想。倾心于前四类，是不能出离的。

　　另参见《中部》(105)《善星经》(日译南传11上，p.331〜p.332；汉译南传11，p.268〜p.269)

　　^24《中部》(106)《不动利益经》(日译南传11上，p.341〜p.343；汉译南传11，p.275〜p.277)； 参见《空之探究》第一章第五节〈无所有〉，p.29〜p.34。

　　^25《中阿含经》卷18(75)《净不动道经》(大正1, 542 b6〜543a9)；参见《空之探究》第一章第五节〈无所有〉，p.29〜p.34。

　　^26 《中阿含经》卷18(75)《净不动道经》(大正2，542c2~10)：

　　复次，多闻圣弟子作如是观：若现世欲及后世欲，若现世色及后世色，若现世欲想．后世欲想，若现世色想．后世色想，彼一切想是无常法．是苦．是灭，彼于尔时必得不动想。彼如是行．如是学，如是修习而广布，便于处得心净。于处得心净已，比丘者或于此得入不动，或以慧为解，彼于后时，身坏命终，因本意故，必至不动，是谓第三说净不动道。

　　^27 《中阿含经》卷49(191)《大空经》(大正1, 738 c2〜739a12)：

　　阿难！如是比丘持内心住止令得一定。彼持内心住止令一定已，当念内空。彼念内空已，其心移动，不趣向近，不得清澄，不住不解于内空也。

　　阿难！若比丘观时，则知念内空，其心移动，不趣向近，不得清澄，不住不解于内空者，彼比丘当念外空。彼念外空已，其心移动，不趣向近，不得清澄，不住不解于外空也。

　　阿难！若比丘观时，则知念外空，其心移动，不趣向近，不得清澄，不住不解于外空者，彼比丘当念内外空。彼念内外空已，其心移动，不趣向近，不得清澄，不住不解于内外空也。

　　阿难！若比丘观时，则知念内外空，其心移动，不趣向近，不得清澄，不住不解于内外空者，彼比丘当念不移动。彼念不移动已，其心移动，不趣向近，不得清澄，不住不解于不移动也。

　　阿难！若比丘观时，则知念不移动，其心移动，不趣向近，不得清澄，不住不解于不移动者，彼比丘彼彼心于彼彼定，御复御，习复习，软复软，善快柔和，摄乐远离。若彼彼心于彼彼定，御复御，习复习，软复软，善快柔和，摄乐远离已，当以内空成就游。彼内空成就游已，心不移动，趣向于近，得清澄住，解于内…

《空之探究 第一章 第九节 三三昧•三触•三法印》全文未完，请进入下页继续阅读…