..續本文上一頁離，終于不願後有生死的相續而解脫。在聖道中，依無常(苦)而引發的厭離(無願)，是有重要意義的。

　　施護異譯的《佛說法印經》，對離慢知見清淨部分，解說爲：「識蘊既空，無所造作，是名無作(無願的異譯)解脫門。……如是名爲聖法印，即是叁解脫門」41。叁法印與叁解脫門合一，雖是晚期所譯，文義有了變化，但重視無常、無願，不失原始佛教的本意。

　　注解

　　^1 參見《空之探究》第一章第八節〈空爲叁叁昧先導〉，p.56~p.60。

　　《雜阿含經》卷3(80) ( 大正2, 20a25〜b27)：

　　若于空未得者，而言我得無相、無所有，離慢知見者，無有是處。……若得空已，能起無相、無所有，離慢知見者，斯有是處。……

　　善觀色無常磨滅離欲之法，如是觀察受、想、行、識無常磨滅離欲之法，……心樂清淨解脫，是名爲空；如是觀者，亦不能離慢知見清淨。

　　複有正思惟叁昧，觀色相斷，聲、香、味、觸、法相斷，是名無相；如是觀者，猶未離慢知見清淨。

　　複有正思惟叁昧，觀察貪相斷，瞋恚、癡相斷，是名無所有；如是觀者，猶未離慢知見清淨。……

　　複有正思惟叁昧，觀察，……我我所，從若見、若聞、若嗅、若嘗、若觸、若識而生。複作是觀察：……若因、若緣而生識者，彼因彼緣皆悉無常。複次，彼因彼緣皆悉無常，彼所生識雲何有常！無常者是有爲，行，從緣起，是患法，滅法，離欲法，斷知法，是名聖法印知見清淨。

　　^2《中阿含經》卷58(211)《大拘絺羅經》( 大正1, 792a23〜26)：

　　複問曰：「賢者拘絺羅！空、無願、無相，此叁法異義、異文耶？爲一義、異文耶？」尊者大拘絺羅答曰：「空、無願、無相，此叁法異義、異文。」

　　^3《相應部》(43)〈無爲相應〉(日譯南傳16上，p.79；漢譯南傳17，p.68〜p.69)：

　　諸比丘！又何者爲達無爲之道耶？空叁昧。諸比丘！此稱爲達無爲之道。…………

　　諸比丘！又何者爲達無爲之道耶？無相叁昧。諸比丘！此稱爲達無爲之道。…………

　　諸比丘！又何者爲達無爲之道耶？無願叁昧。諸比丘！此稱爲達無爲之道。…………

　　^4《長部》(33)《等誦經》(日譯南傳8，p.298；漢譯南傳8，p.236)：「複叁定：空定、無相定、無願定。」

　　^5《長阿含經》卷8(9)《衆集經》(大正1,50b1〜2)：「複有叁法，謂叁叁昧：空叁昧、無願叁昧、無相叁昧。」

　　^6《中阿含經》卷58(211)《大拘絺羅經》(大正1, 792 a23〜26)

　　^7《長阿含經》卷8 (9)《衆集經》(大正1, 50b1〜2)

　　^8《大毗婆沙論》卷104(大正27, 538 a19)：「有叁叁摩地，謂空、無願、無相。」

　　^9 《瑜伽師地論》卷12(大正30, 337a27〜c16)：

　　「叁叁摩地者，雲何空叁摩地？……雲何無願心叁摩地？……雲何無相心叁摩地？……」

　　^10《相應部》(43)〈無爲相應〉(日譯南傳16上，p.79)

　　^11《長部》(33)《等誦經》(日譯南傳8，p.298)

　　^12 《增支部》〈叁集〉(日譯南傳17，p.495；漢譯南傳19，p.431)：

　　諸比丘！爲了知于貪，應修叁法。雲何爲叁法耶？空叁摩地、無相叁摩地、無願叁摩地是。諸比丘！爲了知于貪，應修此叁法。

　　^13參見《空之探究》第一章第叁節〈空與心解脫〉，p.21；第一章第五節〈無所有〉，p.29～p.34。

　　^14《中部》(43)《有明大經》(日譯南傳10，p.19；漢譯南傳10，p.16)

　　^15 《雜阿含經》卷33(926經)(大正2，236a11〜19)：

　　如是诜陀！比丘如是禅者，不依地修禅，不依水、火、風、空、識、無所有、非想非非想而修禅；不依此世、不依他世，非日、月，非見、聞、覺、識，非得、非求、非隨覺、非隨觀而修禅。诜陀！比丘如是修禅者，諸天主伊濕波羅、波阇波提，恭敬合掌，稽首作禮而說偈言：南無大士夫！南無士之上！以我不能知，依何而禅定。

　　^16 《增支部》〈十一集〉(日譯南傳22下，p.291；漢譯南傳25，p.262)：

　　友阿難！此處，比丘有如是之想：「此乃寂靜，此乃殊妙也，謂：一切行之寂止，一切依之定棄、愛盡、離貪、滅盡、涅槃也」。友阿難！若能如是，比丘乃獲得如是之叁昧，謂：于地無地想，于水無水想，于火無火想，于風無風想，于空無邊處無空無邊處想，于識無邊處無識無邊處想，于無所有處無無所有處想，于非想非非想處無非想非非想處想，于此世無此世想，于他世無他世想，見、聞、覺、知、得、求，于意所尋亦無想，然有想也。

　　^17 《增支部》〈十集〉(日譯南傳22上，p.209〜p.210；漢譯南傳25，p.173)：

　　友阿難！爾時，我住舍衛國之安陀林，入如是叁昧，謂：「于地無地想，于水無水想，于火無火想，于風無風想，于空無邊處無空無邊處想，于識無邊處無識無邊處想，于無所有處無無所有處想，于非想非非想處無非想非非想處想，于此世無此世想，于他世無他世想，而有想。」

　　具壽舍利弗，當時，以何爲想耶？

　　友！于我「有滅乃涅槃，有滅乃涅槃」之想生起，或想息滅。

　　友！譬如一團火燃燒之時，或焰生，或焰滅。

　　友！如是，于我「有滅乃涅槃，有滅乃涅槃」之想生起，或想息滅。

　　友！其時，我乃以「有滅乃涅槃，有滅乃涅槃」爲想。」

　　^18《中部》(44)《有明小經》(日譯南傳10，p.27；漢譯南傳10，p.23)

　　^19《中阿含經》卷58(211)《大拘絺羅經》(大正1, 792 a19〜20)

　　^20《大毗婆沙論》卷153(大正27, 781 b7〜9)：「聖者諸苾刍等出滅定時，爲觸幾觸。苾刍尼告毗舍佉言：觸叁種觸，一、不動觸；二、無所有觸；叁、無相觸。」

　　^21《瑜伽師地論》卷十二(大正30, 341 a7〜8)：出滅定時，觸叁種觸：一、不動觸；二、無所有觸；叁、無相觸。

　　^22《中部》原叁觸次第是：空、無相、無願。今爲與《中阿含經》對比，故將「無願」與「無相」次序互調。

　　^23

　　參見《空之探究》第一章第五節〈無所有〉，p.29：《中部》(105)《善星經》說：衆生心的傾向有五類：(1)傾向于世間的五欲。(2)傾向于不動而離欲結。(3)傾向于無所有處而離不動結。(4)傾向于非想非非想處而離無所有處結。(5)傾向于涅槃而離非想非非想處結。這五類，是世間人心所傾仰的；也是修行者的次第升進，以涅槃爲最高理想。傾心于前四類，是不能出離的。

　　另參見《中部》(105)《善星經》(日譯南傳11上，p.331〜p.332；漢譯南傳11，p.268〜p.269)

　　^24《中部》(106)《不動利益經》(日譯南傳11上，p.341〜p.343；漢譯南傳11，p.275〜p.277)； 參見《空之探究》第一章第五節〈無所有〉，p.29〜p.34。

　　^25《中阿含經》卷18(75)《淨不動道經》(大正1, 542 b6〜543a9)；參見《空之探究》第一章第五節〈無所有〉，p.29〜p.34。

　　^26 《中阿含經》卷18(75)《淨不動道經》(大正2，542c2~10)：

　　複次，多聞聖弟子作如是觀：若現世欲及後世欲，若現世色及後世色，若現世欲想．後世欲想，若現世色想．後世色想，彼一切想是無常法．是苦．是滅，彼于爾時必得不動想。彼如是行．如是學，如是修習而廣布，便于處得心淨。于處得心淨已，比丘者或于此得入不動，或以慧爲解，彼于後時，身壞命終，因本意故，必至不動，是謂第叁說淨不動道。

　　^27 《中阿含經》卷49(191)《大空經》(大正1, 738 c2〜739a12)：

　　阿難！如是比丘持內心住止令得一定。彼持內心住止令一定已，當念內空。彼念內空已，其心移動，不趣向近，不得清澄，不住不解于內空也。

　　阿難！若比丘觀時，則知念內空，其心移動，不趣向近，不得清澄，不住不解于內空者，彼比丘當念外空。彼念外空已，其心移動，不趣向近，不得清澄，不住不解于外空也。

　　阿難！若比丘觀時，則知念外空，其心移動，不趣向近，不得清澄，不住不解于外空者，彼比丘當念內外空。彼念內外空已，其心移動，不趣向近，不得清澄，不住不解于內外空也。

　　阿難！若比丘觀時，則知念內外空，其心移動，不趣向近，不得清澄，不住不解于內外空者，彼比丘當念不移動。彼念不移動已，其心移動，不趣向近，不得清澄，不住不解于不移動也。

　　阿難！若比丘觀時，則知念不移動，其心移動，不趣向近，不得清澄，不住不解于不移動者，彼比丘彼彼心于彼彼定，禦複禦，習複習，軟複軟，善快柔和，攝樂遠離。若彼彼心于彼彼定，禦複禦，習複習，軟複軟，善快柔和，攝樂遠離已，當以內空成就遊。彼內空成就遊已，心不移動，趣向于近，得清澄住，解于內…

《空之探究 第一章 第九節 叁叁昧•叁觸•叁法印》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…