第一章《阿含》──空與解脫道

　　第九節 叁叁昧•叁觸•叁法印 (p.60〜p.67)

　　一、叁叁昧、叁觸、叁法印之名目(p.60)

　　《雜阿含經》所說的空叁昧、無所有叁昧、無相叁昧，集爲一聚，而被稱爲「聖法印」1。後來，依此而演化出意義相關的叁組：

　　(一)、空叁昧，無願叁昧，無相叁昧─叁叁昧，也名叁解脫門。

　　(二)、不動觸，無相觸，無所有觸─叁觸。

　　(叁)、諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜─叁法印。

　　二、「叁叁昧」(叁解脫門)之成立(p.60〜p.62)

　　在空、無相、無所有─叁叁昧中，除去無所有，加入無願，這樣的叁叁昧組成一聚，是佛教界所一致的。然對比漢譯與巴利藏所傳，非常的不一致。

　　【(一)南北傳經論有關叁叁昧之說，彼此有無不定，次第先後不一】

　　1、漢譯與巴利藏對應的經典，彼此有無不定

　　(1)如《中阿含經》的《大拘絺羅經》說：「空，無願，無相，此叁法異義異文」2，這就是名稱不同，意義也不同。與之相當的《中部》《有明大經》，沒有這一段文。

　　(2)《相應部》「無爲相應」，有空等叁叁昧3，《雜阿含經》與之相當的(卷31，890經，大正2，224a~b)卻沒有。

　　(3)《長部》的《等誦經》4，《長阿含經》的《衆集經》5，在所說的叁法中，有空等叁叁昧，而此經的論─《阿毗達磨集異門足論》，卻沒有。

　　以上，是彼此的有無不定。

　　2、南北傳經論所談叁叁昧，次第先後不一

　　(1)次第方面，如《中阿含經》6，《長阿含經》7，《大毗婆沙論》8，《瑜伽論》9，都是以空，無願，無相爲次第。

　　(2)而南傳的《相應部》10，《長部》11，《增支部》12，都以空、無相、無願爲次第。

　　3、小結

　　這樣的次第先後不定，彼此的有無不定，可以推定爲：這雖是佛教界所共傳的，而成立稍遲、受到了部派的影響。

　　【(二)叁叁昧中，略去「無所有叁昧」而增入「無願叁昧」之理由】

　　到底爲了什麼，叁叁昧中，略去「無所有」而增入「無願」呢？

　　這可能，「無所有」已成爲「無所有處」13，與「空」相通的意義，漸漸的被忽略了。

　　同時，佛法的要義，是如實知無常，苦，無我我所─空；厭，離欲，滅而得解脫。對于世間的有爲諸行─苦，厭離而不願後有，是修解脫道者應有的心境。這所以「無願」取代「無所有」的地位吧！

　　還有，空，無所有，無相─叁叁昧，究竟是重于空離一切煩惱的，有爲法的正觀。但在佛法開展中，對超越一切的涅槃，也增加了注意。

　　(1)如《中阿含經》(211)《大拘絺羅經》(大正1•792b)說：

　　「有二因二緣，住無想定。雲何爲二？一者，不念一切相；二者，念無想界。是謂二因二緣住無想定。」

　　(2)《中部》與此經相當的，是《有明大經》14，「無想定」是「無相心定」的異譯。所說的無相，有二方面：一是不作意一切相的無相，一是超越一切相的無相界─涅槃。

　　(3)修無相叁昧的，要不作意一切相，又要作意于無相。如佛《化诜陀迦旃延經》15，本來只是不依一切相─無一切相，而依此經演化所成的，無想以外，又要有想。有想的是：「此寂靜，此殊妙，謂一切行寂止，一切依定棄，愛盡，離貪，滅盡，涅槃」16；「有滅涅槃」17。

　　(4)這樣，空是重于無常、無我的世間。 〔空：世間〕

　　無相是離相以外，更表示出世的涅槃。〔無相：涅槃〕

　　無願是厭離世間，向于寂滅的涅槃。 〔無願：世間→涅槃〕

　　空、無願、無相─叁叁昧，叁解脫門，就這樣的成立了。

　　叁、「叁觸」的考察(p.62〜p.64)

　　叁觸，也是與空、無所有(或無願)、無相有關的。

　　【(一)巴利藏與漢譯經論提及之「叁觸」(p.62)】

　　《中部》的《有明小經》18說：「從想受滅起比丘，觸叁觸：空觸，無相觸，無願觸。」

　　《中阿含經》與之相當的；這樣說：「從滅盡定起時，觸叁觸。雲何爲叁？一者、不移動觸；二者、無所有觸；叁者、無相觸」。19《大毗婆沙論》20與《瑜伽論》21，也是這樣說的。

　　【(二)「叁叁昧」與「叁觸」名目的對比(p.62)】

　　叁叁昧與叁觸，當然意義不同，但名目相通，是顯然可見的。試列表對比如下：

　　[Fig(footNote: 無願22)]

　　【(叁)「叁觸」之得名與次第(p.62〜p.63)】

　　1、空觸與不動觸之立名

　　空，是從觀慧得名的；不動，不爲苦樂等所動，是從定得名的。

　　2、「叁觸」之次第

　　不動與無所有、無相爲一聚，使我們想到了《中部》的《善星經》23、《不動利益經》24─漢譯名《淨不動道經》25。

　　這兩部經所說不動；不動以後，是無所有處，非想非非想處─漢譯無想處(即無相心處)。這與不動、無所有、無相─叁觸的次第，是完全符合的。

　　【(四)「不動」與「第四禅」的關系】

　　在《淨不動道經》中，不動，無所有，無相，都是依慧而立定名的。淨不動道的，如不能依慧得解脫，就生在「不動」26。不動是在欲、色以上的。

　　依《大空經》說：得四增上心(四禅)，修內空、外空、內外空，不動，以「不移動」爲目標27。所以，不動是依第四禅而向解脫的空叁昧；不得解脫而生于不動，就是一般所說的第四禅。

　　〔約觀慧說〕

　　叁觸是與此有關的，論師有多種解說28，其中，「有說：空是不動觸，無願是無所有觸，無相是無相觸」29。這是約觀慧所作合理的解說。

　　不動觸=空。

　　無所有觸＝無願。

　　無相觸＝無相。

　　〔約定境說〕

　　不動與第四禅有關，更引《中阿含經》(211)《大拘絺羅經》說(大正1•792a〜b)爲證：

　　四因四緣生不移動定，雲何爲四？若比丘離欲離惡不善之法，(乃)至得第四禅成就遊。……

　　叁因叁緣生無所有定，雲何爲叁？若比丘度一切色想，(乃)至得無所有處成就遊。……

　　二因二緣生無想定，雲何爲二？一者、不念一切想；二者、念無想界。

　　(1)禅的修習(四)因緣30，得不(移)動定。

　　(2)從度一切色想(空無邊處)，到無所有的修習(叁)因緣31，得無所有處定。

　　(3)依二因緣32得無想定─無相心定；不得解脫的，成非想非非想處定。

　　(4)如約定境說叁觸，那就是第四禅、無所有處定、及無想定。

　　不動觸＝第四禅。

　　無所有觸＝無所有處定。

　　無相觸＝無想定(非想非非想處定)。

　　四、「叁法印」的考察(p.64〜p.65)

　　【(一)「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」之「叁法印」(p.64)】

　　《雜阿含經》卷10(270經)(大正2，71a1～2)說：

　　「無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃」。

　　《雜阿含經》卷10(262經)(大正2，66b14)說：

　　「一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅」。

　　《雜阿含經》雖集成叁句，但沒有稱之爲法印。集爲一聚而名爲叁法印的，出于《根本說一切有部毗奈耶》33。

　　【(二)「空、無所有、無相」之「聖法印」(p.64)】

　　上文所說34，稱爲聖法印的空、無所有、無相 ─叁叁昧，重于道的實踐，表示了出世聖慧的特相，是約觀慧方面說的。能導向解脫涅槃的觀慧，是正知見，如實的通達谛理，而與谛理相契合的。這樣，從所觀、所證方面說，足以表示佛法谛理的，也不妨名爲「法印」了。

　　【(叁)修行的層次與「叁法印」的特色(p.64〜p.65)】

　　1、從知而行而證解脫

　　佛說法，有知與行(也可說知是行的一分)。

　　如實知「無常故苦，無常苦故無我我所」；或說：「無常，苦，空，無我」。

　　即知而行的，如《雜阿含經》說：

　　(1)「正觀(觀，應作見)者則生厭離，厭離者喜貪盡，喜貪盡者說心解脫」35

　　(2)「如是觀者，厭于色，厭受、想、行、識，厭故不樂，不樂故得解脫」36。

　　(3)「于色(等)生厭，離欲，滅盡，不起諸漏，心正解脫」37。

　　(4)「是名如實知。輸屢那！如是于色、受、想、行、識生厭，離欲，解脫」38。

　　(5)在聖道的修行中，一再說：「依遠離，依無欲，依滅，向于舍」39。

　　(6)《大毗婆沙論》引經而解說：「依厭離染，依離染解脫，依解脫涅槃」40。

　　從經論的一再宣說，可見知而後能行。修行的重要層次，主要爲：厭離，離欲，滅，解脫。

　　2、叁法印的特色：包含了「現實的谛理」與「理想的證得」

　　無常，苦，無我(空)，當然也可說是法印，但從知而行而證的佛法全體來說，無常等是偏于現實世間的正觀，而沒有說到理想─解脫涅槃的實現。這樣，諸行無常與厭離，諸法無我與離欲染，涅槃寂靜與滅盡、解脫，固然是相互對應的，而諸行無常與諸法無我，是現實的谛理，涅槃寂靜是理想的證得。這樣的叁法印，表征著全部佛法的特色。

　　[Fig]

　　【(四)「叁法印」與「叁叁昧」(叁解脫門)之關系(p.65)

　　空等叁叁昧，與無常等叁法印的關系，如下：

　　[Fig]

　　從空、無所有、無相，著重于正觀的叁叁昧，演化爲空、無願、無相的叁叁昧，只是著重于出世道的出發于厭…

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