第一章《阿含》──空与解脱道

　　第八节 空为三三昧先导 (p.56〜p.60)

　　壹、解脱生死的要道，主要是空三昧、无相三昧、无所有三昧(p.56〜p.57)

　　《杂阿含经》中，质多罗长者，对当时类集为一组的四种心三昧(无量心三昧、空心三昧、无相心三昧、无所有心三昧)，也名心解脱，一一的论究他的同异，而归结于「贪空、瞋空、痴空」的究竟一致。1

　　其中四无量，是遍缘十方世界众生的，被教界论定为粗浅的三昧，被忽视了。2这样，解脱生死的要道，主要就是三三昧──空，无相，无所有了。

　　贰、论究「空三昧」、「无相三昧」、「无所有三昧」之关连性(p.57〜p.59)

　　【问题的提出】

　　空，无相，无所有，虽有究竟的共同意义，而在修习的方法上，到底是有所不同的。如上文的分别论究3，可见这三者在佛教界分别传授修习的情形。

　　众生生死流转的原因，一切众生是相同的，解脱生死的法门，当然也是一致的。那么传授修习中的三种三昧──空，无相，无所有，到底是怎样的关系呢？

　　【依《杂阿含经》《圣法印知见清净经》作答】

　　说一切有部的《杂阿含经》(西元五世纪译)，有经名为「圣法印知见清净」的，正是对上一问题提出了说明。4

　　一、《杂阿含经》第80经之异译本(p.57)

　　《杂阿含经》(第80经)《圣法印知见清净经》之异译本，有：

　　(一)《佛说圣法印经》，西晋元康四年(西元二九四)，竺法护在酒泉译出的《佛说圣法印经》5是最早的译本，文字晦涩些、内容与《杂阿含经》相同。

　　(二)《佛说法印经》6，赵宋施护译，译出的时代极迟，内容有了很大的出入。7

　　二、《杂阿含经》(第80经)《圣法印知见清净经》之内容大要(p.57〜p.59)

　　依《杂阿含经》第80经所说，全经可分为三段8：

　　(一)第一段经文：「空三昧」为三种三昧之先导

　　1、引经文

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：「当说圣法印，及见清净。谛听，善思。

　　若有比丘作是说：我于空三昧未有所得，而起无相、无所有、离慢知见者，莫作是说！所以者何？若于空未得者，而言我得无相、无所有，离慢知见者，无有是处。

　　若有比丘作是说：我得空，能起无相、无所有、离慢知见者，此则善说。所以者何？若得空已，能起无相、无所有、离慢知见者，斯有是处。」9

　　2、释义(p.58)

　　能修得空三昧的，才能进而得无相、无所有三昧；如没有修得空三昧的，那无相、无所有是不能修得的。这样，在空，无相，无所有──三种三昧中，空三昧是有基础的先导的地位。

　　这不是说空是更高深的，而是说：如没有空无我我所的正见，不可能有无相、无所有的正三昧；即使有类似的修验，也是不能究竟解脱的。

　　(二)第二段经文：未离慢、知见未清净之有漏三昧(p.57~p.59)

　　1、引经文(p.57〜p.58)

　　(1)若比丘于空闲处，树下坐，善观色无常，磨灭，离欲之法。如是观察受、想、行、识，无常，磨灭，离欲之法。观察彼阴无常，磨灭，不坚固，变易法，心乐清净解脱，是名为空。如是观者，亦不能离慢知见清净。

　　(2)复有正思惟三昧，观色相断，声、香、味、触、法相断，是名无相。如是观者，犹未离慢知见清净。

　　(3)复有正思惟三昧，观察贪相断，瞋恚、痴相断，是名无所有。如是观者，犹未离慢知见清净。(大正2，20b8〜16)

　　2、释意(p.58〜p.59)

　　不能离慢清净的三种三昧，是有漏的三昧。

　　(1)空三昧10：观五阴是无常磨灭法。

　　《瑜伽论》解说为：「依观诸行无常性忍，由世间智，于无我性发生胜解」11，心向于清净解脱。

　　(2)无相三昧12：观色、声等六境相断。

　　「断」是什么意义？

　　《大毗婆沙论》引「《法印经》说：若观色、声、香、味、触相而舍诸相，名无相定，彼观境界相而舍有情相」13。

　　《瑜伽论》说：「于眼所识色，乃至意所识法，等随观察，我我所相不现行故，说名为断」14。

　　依论师的意见，是舍断有情相的。

　　印顺导师：然依无相三昧的通义，境相不外乎色等六境；六境相断，就是「于一切相不作意」的无相三昧。15

　　(3)无所有三昧16：观贪、瞋、痴相断，观察而不起现行，说名为断。

　　这样的三三昧，都还没有离慢，知见也没有清净。慢，论师解说为「增上慢」，「粗我慢」，就是修行者自以为能修能证，觉得自己胜过别人的慢心。17

　　(三)第三段经文：解脱道的三昧

　　1、引经文(p.58)

　　复有正思惟三昧，观察我、我所从何而生？观察我、我所，从若见、若闻、若嗅，若尝、若触、若识而生。

　　复作是观察：若因、若缘而生识者，彼识因缘为常，为无常？

　　复作是思惟：若因、若缘而生识者，彼因、彼缘皆悉无常。

　　复次，彼因、彼缘皆悉无常，彼所生识云何有常！

　　无常者，是有为行，从缘起，是患法，灭法，离欲法，断知法，是名圣法印知见清净。18是名比丘当说圣法印知见清净，如是广说。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。(大正2，20b16〜27)

　　2、释意19(p.59)

　　(1)离慢知见清净的三昧，依经所说，是从因缘生灭而反观自心的。

　　(2)前段所说：观五阴无常、无我，观色等相断，观贪等相断，都是观所观法的空、无相、无所有。

　　(3)然解脱道的三昧，以无我我所为本。

　　我我所是怎样生起的？从见、闻、觉、知而生识，世俗的识，是有漏、有取的，有识就不离我我所。所以离慢而知见清净的三昧，要反观自己的心识，从因缘生。从无常因缘所生的识，当然是无常的。观无常(的识)法，是有为(业烦恼所为的)，行(思愿所造作的)，缘所生(的)法。缘所生法是可灭的，终归于灭的，所以是离欲法，断知法。

　　这样的观察，从根源上通达空无我性，才能离我慢而得清净知见──无漏智。20

　　(4)这与《大空经》的先外空五欲，次观五取阴而内空我慢，有同样的意义。21

　　(5)这是一切圣者修证的必由之道，成为佛法所以为佛法的特质，所以名为圣法印22。

　　注解

　　^1

　　《杂阿含经》卷21(567经)(大正2，149c6〜150a16)。

　　参见《空之探究》p.21：「经中说无量、无所有、无相，却没有说到空心解脱，这因为空于贪、瞋、痴的不动心解脱，就是空心解脱的别名。从文异而义同来说，无量心解脱，无所有心解脱，无相心解脱，达到究竟处，与空心解脱──不动心解脱，平等平等。依观想的方便不同，有四种心解脱的名目，而从空一切烦恼来说，这是一致的目标，如万流入海，都是咸味那样。」

　　^2

　　(1)《大毗婆沙论》卷82：「问：此四无量于三种(自相作意、共相作意、胜解作意)中，为与何等作意俱生？答：唯与胜解作意俱生假想起故。」(大正27，423a3～5)。

　　(2)《空之探究》p.27：「一般声闻学者，都以为：四无量心缘广大无量的众生，无量是众多难以数计，是胜解──假想观，所以是世间定。但量是依局限性而来的，如观一切众生而超越限量心，不起自他的分别，就与无我我所的空慧相应。质多罗长者以为：无量心解脱中最上的，是空于贪、瞋、痴的不动心解脱，空就是无量。这一意义，在大乘所说的无缘慈中，才再度的表达出来。」

　　(3)另见印顺法师《空之探究》p.26〜p.27；《性空学探源》p.86；《华雨集》(一)〈大树紧那罗王所问经偈颂讲记〉p.62〜p.66；《华雨集》(四)p.54。

　　^3 参见印顺法师《空之探究》第一章第三节〈空与心解脱〉(p.20~p.24)；第五节〈无所有〉(p.29~p.34)；第六节〈无相〉(p.34~p.47)；第七节〈空与空性〉(p.47~p.56)；《性空学探源》 p.76〜p.86。

　　^4

　　(1)《杂阿含经》卷3(第80经)(大正2，20a25〜b27)。

　　(2)另参见《瑜伽师地论》卷87〈摄事分〉(大正30，791c28〜792b7)；印顺法师《杂阿含经论会编》(上)p.127〜p.130。

　　^5《佛说圣法印经》(大正2，500a4〜b9)。

　　^6《佛说法印经》(大正2，500b21〜c27)。

　　^7参见印顺法师《佛法是救世之光》〈法印经略说〉(p.209〜p.220)。

　　^8参见印顺法师《性空学探源》p.83〜p.86。

　　^9《杂阿含经》卷3(80经)(大正2，20a25〜b5)。

　　^10参见印顺法师《性空学探源》p.78〜p.80。

　　^11《瑜伽师地论》卷87〈摄事分〉(大正30，792a1〜3)。

　　^12参见印顺法师《空之探究》p.34〜p.44；《性空学探源》p.80〜p.83。

　　^13

　　《大毗…

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