..續本文上一頁有故，正觀爲空。若于此處，所余有故，如實知有。」(大正30，812b20~22)《瑜伽師地論》並舉例說明：「譬如客舍于一時間無諸人物，說名爲空。于一時間有諸人物，說名不空。或即此舍，由無一類，說名爲空，謂無材木，或無覆苫，或無門戶，或無關鍵，或隨一分無所有故；然非此舍即舍體空。」(大正30，812b22〜c6)

　　^10 《中阿含經》卷49(190)《小空經》：「比丘若欲多行空者，彼比丘莫念人想，莫念無事想，當數念一地想。彼比丘若見此地有高下，有蛇聚，有棘刺叢，有沙有石，山崄深河，莫念彼也。若見此地平正如掌，觀望處好，當數念彼。阿難！猶如牛皮，以百釘張，極張托已，無皺無縮。若見此地有高下，有蛇聚，有棘刺叢，有沙有石，山崄深河，莫念彼也。若見此地平正如掌，觀望處好，當數念彼。彼如是知空于人想，空無事想，然有不空，唯一地想。若有疲勞，因人想故，我無是也。若有疲勞，因無事想故，我亦無是。唯有疲勞，因一地想故。若彼中無者，以此故彼見是空，若彼有余者，彼見真實有。阿難！是謂行真實、空、不顛倒也。」(大正1，737a19〜b4)

　　^11《中阿含經》卷49(190)《小空經》：

　　「比丘若欲多行空者，彼比丘莫念無事想，莫念地想，當數念一無量空處想。彼如是知，空無事想，空于地想，然有不空，唯一無量空處想。……

　　彼比丘莫念地想，莫念無量空處想，當數念一無量識處想。彼如是知，空于地想，空無量空處想，然有不空，唯一無量識處想。……彼比丘莫念無量空處想，莫念無量識處想，當數念一無所有處想。彼如是知，空無量空處想，空無量識處想，然有不空，唯一無所有處想。若有疲勞，因無量空處想故，我無是也。若有疲勞，因無量識處想故，我亦無是。唯有疲勞，因一無所有處想故。若彼中無者，以此故彼見是空，若彼有余者，彼見真實有。阿難！是謂行真實、空、不顛倒也。」(大正1，737b5〜29)

　　^12 《空之探究》p.37~p.38：「無所有處以下，是初禅到無所有處定，是有想而不覺知；無想心定是無想而不覺知。……這可見無所有處以上，就是無想的無相心叁昧。……這是說，無所有處定以下，是有想定，與《雜阿含經》所說相同。」

　　^13 《空之探究》p.38〜p.39：「得此無想定的，如有所受(取)──樂、著、住，那就受(非)有想無想處的果報。無相心定而有所樂著，所以是無想而又有不明了的細想現行，因而名爲非想非非想處定。如心無取著，那就是無相心解脫了。」

　　^14 《中阿含經》卷18(75)《淨不動道經》：「複次，多聞聖弟子作如是觀：若現世欲及後世欲，若現世色及後世色，若現世欲想、後世欲想，若現世色想、後世色想及不動想、無所有處想，彼一切想是無常法，是苦、是滅。彼于爾時而得無想，彼如是行、如是學，如是修習而廣布，便于處得心淨。于處得心淨已，比丘者或于此得入無想，或以慧爲解；彼于後時，身壞命終，因本意故，必至無想處，是謂說淨無想道。」(大正1，543a1~9)；參見《空之探究》p.30。

　　^15《瑜伽師地論》卷90〈攝事分〉大正30，812c28〜813a2。

　　^16 《中部》(121)《空小經》：「複次，阿難！比丘不作意空無邊處想，不作意識無邊想，唯作意無所有處想之一緣。……複次，阿難！比丘不作意識無邊處想，不作意無所有處想，唯作意非想非非想處之一緣。……複次，阿難！不作無所有處想，不作意非想非非想處想，唯作意無想心定之一緣。……阿難！如是彼思惟：「此如實性、不顛倒、清淨是空類。」(日譯南傳11下，p.123〜p.125；漢譯南傳12，p.92〜p.93)

　　^17 《中阿含經》卷49(190)《小空經》：「生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有。」(大正1，737c13〜14)

　　^18

　　(1) 《大毗婆沙論》卷104：「于空叁摩地說無相聲者。如契經說：有一苾刍得無相心定，然根鈍故，不知此定有何果報有何勝利。彼作是念：尊者阿難，佛及弟子，常所稱歎，我應往問。……遂逐六年竟不聞說，彼懷疑久俯仰問言：若有獲得無相心定不沈不舉，攝持諸行，如水堤塘，解脫故住，住故解脫，佛說此定有何果報？有何勝利？阿難聞已便反問言：汝得此定耶？彼作是念：我昔所慮今果得之，便默然而住。阿難告言：佛說此定得解果報、得解勝利。解謂智生、修道、盡漏，汝亦不久當得此事。……解脫故住者，是自性解脫住故。解脫者，是相續解脫，此定觀無我、我所相故名無相而實是空，以彼苾刍專修此定，能初證入正性離生，于最後時盡諸漏故。《法印經》說：若觀色、聲、香、味、觸相，而舍諸相名無相定，彼觀境界相而舍有情相，謂以空定觀色等法，舍有情想，于中都無女男等故。由此尊者妙音說曰：諸有情想依境界相故，觀境相舍有情想，女、男相無，名無相定，而實是空叁摩地。」(大正27，541b9〜c15)

　　(2)《鞞婆沙論》卷13：「比丘！此叁昧智果智功德者，取證得果漏盡故，說智果智功德。于是彼比丘聞尊者阿難善方喻說，內懷歡喜誦習受持已，禮尊者阿難足，繞尊者阿難已而去，彼比丘因尊者阿難教授，獨靖寂燕坐心不放逸，精勤遊已知法至得阿羅漢，此是空叁昧說無想。」(大正28，514b4〜9)

　　(3)參見《空之探究》p.36。

　　^19 《中部》(122)《空大經》作：「心不勇躍，不欣喜，不定住，不解脫。」(日譯南傳11下，p.130；漢譯南傳12，p.96〜p.97)。

　　^20《中阿含經》卷49(191)《大空經》：

　　「阿難！如是比丘持內心住止令得一定。彼持內心住止令一定已，當念內空。彼念內空已，其心移動，不趣向近，不得清澄，不住不解于內空也。

　　阿難！若比丘觀時，則知念內空，其心移動，不趣向近，不得清澄，不住不解于內空者，彼比丘當念外空。彼念外空已，其心移動，不趣向近，不得清澄，不住不解于外空也。

　　阿難！若比丘觀時，則知念外空，其心移動，不趣向近，不得清澄，不住不解于外空者，彼比丘當念內外空。彼念內外空已，其心移動，不趣向近，不得清澄，不住不解于內外空也。阿難！若比丘觀時，則知念內外空，其心移動，不趣向近，不得清澄，不住不解于內外空者，彼比丘當念不移動。彼念不移動已，其心移動，不趣向近，不得清澄，不住不解于不移動也。」 (大正1，738c2〜18)

　　^21《中阿含經》卷49(191經)《大空經》：

　　「阿難！若比丘觀時，則知念不移動，其心移動，不趣向近，不得清澄，不住不解于不移動者，彼比丘彼彼心于彼彼定，禦複禦，習複習，軟複軟，善快柔和，攝樂遠離。若彼彼心于彼彼定，禦複禦，習複習， 軟複軟，善快柔和，攝樂遠離已，當以內空成就遊。彼內空成就遊已，心不移動，趣向于近，得清澄住，解于內空。阿難！如是比丘觀時，則知內空成就遊，心不移動，趣向于近，得清澄住，解于內空者，是謂正知。

　　阿難！比丘當以外空成就遊，彼外空成就遊已，心不移動，趣向于近，得清澄住，解于外空。阿難！如是比丘觀時，則知外空成就遊，心不移動，趣向于近，得清澄住，解于外空者，是謂正知。

　　阿難！比丘當以內外空成就遊，彼內外空成就遊已，心不移動，趣向于近，得清澄住，解于內外空。阿難！如是比丘觀時，則知內外空成就遊，心不移動，趣向于近，得清澄住，解于內外空者，是謂正知。

　　阿難！當以不移動成就遊，彼不移動成就遊已，心不移動，趣向于近，得清澄住，解于不移動。阿難！如是比丘觀時，則知不移動成就遊，心不移動，趣向于近，得清澄住，解于不移動者，是謂正知。」(大正1，738c18〜739a12)

　　^22《瑜伽師地論》卷90〈攝事分〉(大正30，813a〜b)。

　　^23《瑜伽師地論》卷90〈攝事分〉：

　　「複次有二種空：一者、應所證空，二者、應所修空。……

　　應所證空，略有二種：一者、外空，二者、內空。外空者：謂超過一切五種色想，則五妙欲之所引發。于離欲貪，正能作證。內空者：謂于內諸行，斷增上慢，正能作證。

　　應所修空，亦有二種：一、于內外諸境界中，修無我見；二、即于彼修無常見。 ……

　　又于此中，若諸苾刍、爲離欲貪，精勤修學觀察作意、增上力故；于欲界系諸不淨相，勉勵思惟。彼于外空未作證故，于其正道未善修故，趣染習故，于外空性心不證入，不愛樂故，便于其中，由我慢門，心不流散等隨觀察，以寂靜相思惟內空。

　　彼由我慢未永斷故，于其正道未善修故，亦于此中心不證入。遂于內外一切行中，修無我見。

　　于無我見未善修故，亦于其中心不證入。乃于內外一切行中，修無常見，令心不動。于諸行中，見無常故，一切種動，皆無所有；故無常見，名不動界。」(大正30，813a11〜b22)。

　　^24 參照《雜阿含經》卷13(311經)，作：「眼見可愛，可樂，可念，可意，長養欲之色。」(大正2，89b7~8)

　　^25 《瑜伽師地論》卷90〈攝事分〉：「彼于外空未作證故，于其正道未善修故，趣染習故，于外空性心不證入，不愛樂故，便于…

《空之探究 第一章 第七節 空與空性》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…