..续本文上一页有故，正观为空。若于此处，所余有故，如实知有。」(大正30，812b20~22)《瑜伽师地论》并举例说明：「譬如客舍于一时间无诸人物，说名为空。于一时间有诸人物，说名不空。或即此舍，由无一类，说名为空，谓无材木，或无覆苫，或无门户，或无关键，或随一分无所有故；然非此舍即舍体空。」(大正30，812b22〜c6)

　　^10 《中阿含经》卷49(190)《小空经》：「比丘若欲多行空者，彼比丘莫念人想，莫念无事想，当数念一地想。彼比丘若见此地有高下，有蛇聚，有棘刺丛，有沙有石，山崄深河，莫念彼也。若见此地平正如掌，观望处好，当数念彼。阿难！犹如牛皮，以百钉张，极张托已，无皱无缩。若见此地有高下，有蛇聚，有棘刺丛，有沙有石，山崄深河，莫念彼也。若见此地平正如掌，观望处好，当数念彼。彼如是知空于人想，空无事想，然有不空，唯一地想。若有疲劳，因人想故，我无是也。若有疲劳，因无事想故，我亦无是。唯有疲劳，因一地想故。若彼中无者，以此故彼见是空，若彼有余者，彼见真实有。阿难！是谓行真实、空、不颠倒也。」(大正1，737a19〜b4)

　　^11《中阿含经》卷49(190)《小空经》：

　　「比丘若欲多行空者，彼比丘莫念无事想，莫念地想，当数念一无量空处想。彼如是知，空无事想，空于地想，然有不空，唯一无量空处想。……

　　彼比丘莫念地想，莫念无量空处想，当数念一无量识处想。彼如是知，空于地想，空无量空处想，然有不空，唯一无量识处想。……彼比丘莫念无量空处想，莫念无量识处想，当数念一无所有处想。彼如是知，空无量空处想，空无量识处想，然有不空，唯一无所有处想。若有疲劳，因无量空处想故，我无是也。若有疲劳，因无量识处想故，我亦无是。唯有疲劳，因一无所有处想故。若彼中无者，以此故彼见是空，若彼有余者，彼见真实有。阿难！是谓行真实、空、不颠倒也。」(大正1，737b5〜29)

　　^12 《空之探究》p.37~p.38：「无所有处以下，是初禅到无所有处定，是有想而不觉知；无想心定是无想而不觉知。……这可见无所有处以上，就是无想的无相心三昧。……这是说，无所有处定以下，是有想定，与《杂阿含经》所说相同。」

　　^13 《空之探究》p.38〜p.39：「得此无想定的，如有所受(取)──乐、着、住，那就受(非)有想无想处的果报。无相心定而有所乐着，所以是无想而又有不明了的细想现行，因而名为非想非非想处定。如心无取着，那就是无相心解脱了。」

　　^14 《中阿含经》卷18(75)《净不动道经》：「复次，多闻圣弟子作如是观：若现世欲及后世欲，若现世色及后世色，若现世欲想、后世欲想，若现世色想、后世色想及不动想、无所有处想，彼一切想是无常法，是苦、是灭。彼于尔时而得无想，彼如是行、如是学，如是修习而广布，便于处得心净。于处得心净已，比丘者或于此得入无想，或以慧为解；彼于后时，身坏命终，因本意故，必至无想处，是谓说净无想道。」(大正1，543a1~9)；参见《空之探究》p.30。

　　^15《瑜伽师地论》卷90〈摄事分〉大正30，812c28〜813a2。

　　^16 《中部》(121)《空小经》：「复次，阿难！比丘不作意空无边处想，不作意识无边想，唯作意无所有处想之一缘。……复次，阿难！比丘不作意识无边处想，不作意无所有处想，唯作意非想非非想处之一缘。……复次，阿难！不作无所有处想，不作意非想非非想处想，唯作意无想心定之一缘。……阿难！如是彼思惟：「此如实性、不颠倒、清净是空类。」(日译南传11下，p.123〜p.125；汉译南传12，p.92〜p.93)

　　^17 《中阿含经》卷49(190)《小空经》：「生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有。」(大正1，737c13〜14)

　　^18

　　(1) 《大毗婆沙论》卷104：「于空三摩地说无相声者。如契经说：有一苾刍得无相心定，然根钝故，不知此定有何果报有何胜利。彼作是念：尊者阿难，佛及弟子，常所称叹，我应往问。……遂逐六年竟不闻说，彼怀疑久俯仰问言：若有获得无相心定不沉不举，摄持诸行，如水堤塘，解脱故住，住故解脱，佛说此定有何果报？有何胜利？阿难闻已便反问言：汝得此定耶？彼作是念：我昔所虑今果得之，便默然而住。阿难告言：佛说此定得解果报、得解胜利。解谓智生、修道、尽漏，汝亦不久当得此事。……解脱故住者，是自性解脱住故。解脱者，是相续解脱，此定观无我、我所相故名无相而实是空，以彼苾刍专修此定，能初证入正性离生，于最后时尽诸漏故。《法印经》说：若观色、声、香、味、触相，而舍诸相名无相定，彼观境界相而舍有情相，谓以空定观色等法，舍有情想，于中都无女男等故。由此尊者妙音说曰：诸有情想依境界相故，观境相舍有情想，女、男相无，名无相定，而实是空三摩地。」(大正27，541b9〜c15)

　　(2)《鞞婆沙论》卷13：「比丘！此三昧智果智功德者，取证得果漏尽故，说智果智功德。于是彼比丘闻尊者阿难善方喻说，内怀欢喜诵习受持已，礼尊者阿难足，绕尊者阿难已而去，彼比丘因尊者阿难教授，独靖寂燕坐心不放逸，精勤游已知法至得阿罗汉，此是空三昧说无想。」(大正28，514b4〜9)

　　(3)参见《空之探究》p.36。

　　^19 《中部》(122)《空大经》作：「心不勇跃，不欣喜，不定住，不解脱。」(日译南传11下，p.130；汉译南传12，p.96〜p.97)。

　　^20《中阿含经》卷49(191)《大空经》：

　　「阿难！如是比丘持内心住止令得一定。彼持内心住止令一定已，当念内空。彼念内空已，其心移动，不趣向近，不得清澄，不住不解于内空也。

　　阿难！若比丘观时，则知念内空，其心移动，不趣向近，不得清澄，不住不解于内空者，彼比丘当念外空。彼念外空已，其心移动，不趣向近，不得清澄，不住不解于外空也。

　　阿难！若比丘观时，则知念外空，其心移动，不趣向近，不得清澄，不住不解于外空者，彼比丘当念内外空。彼念内外空已，其心移动，不趣向近，不得清澄，不住不解于内外空也。阿难！若比丘观时，则知念内外空，其心移动，不趣向近，不得清澄，不住不解于内外空者，彼比丘当念不移动。彼念不移动已，其心移动，不趣向近，不得清澄，不住不解于不移动也。」 (大正1，738c2〜18)

　　^21《中阿含经》卷49(191经)《大空经》：

　　「阿难！若比丘观时，则知念不移动，其心移动，不趣向近，不得清澄，不住不解于不移动者，彼比丘彼彼心于彼彼定，御复御，习复习，软复软，善快柔和，摄乐远离。若彼彼心于彼彼定，御复御，习复习， 软复软，善快柔和，摄乐远离已，当以内空成就游。彼内空成就游已，心不移动，趣向于近，得清澄住，解于内空。阿难！如是比丘观时，则知内空成就游，心不移动，趣向于近，得清澄住，解于内空者，是谓正知。

　　阿难！比丘当以外空成就游，彼外空成就游已，心不移动，趣向于近，得清澄住，解于外空。阿难！如是比丘观时，则知外空成就游，心不移动，趣向于近，得清澄住，解于外空者，是谓正知。

　　阿难！比丘当以内外空成就游，彼内外空成就游已，心不移动，趣向于近，得清澄住，解于内外空。阿难！如是比丘观时，则知内外空成就游，心不移动，趣向于近，得清澄住，解于内外空者，是谓正知。

　　阿难！当以不移动成就游，彼不移动成就游已，心不移动，趣向于近，得清澄住，解于不移动。阿难！如是比丘观时，则知不移动成就游，心不移动，趣向于近，得清澄住，解于不移动者，是谓正知。」(大正1，738c18〜739a12)

　　^22《瑜伽师地论》卷90〈摄事分〉(大正30，813a〜b)。

　　^23《瑜伽师地论》卷90〈摄事分〉：

　　「复次有二种空：一者、应所证空，二者、应所修空。……

　　应所证空，略有二种：一者、外空，二者、内空。外空者：谓超过一切五种色想，则五妙欲之所引发。于离欲贪，正能作证。内空者：谓于内诸行，断增上慢，正能作证。

　　应所修空，亦有二种：一、于内外诸境界中，修无我见；二、即于彼修无常见。 ……

　　又于此中，若诸苾刍、为离欲贪，精勤修学观察作意、增上力故；于欲界系诸不净相，勉励思惟。彼于外空未作证故，于其正道未善修故，趣染习故，于外空性心不证入，不爱乐故，便于其中，由我慢门，心不流散等随观察，以寂静相思惟内空。

　　彼由我慢未永断故，于其正道未善修故，亦于此中心不证入。遂于内外一切行中，修无我见。

　　于无我见未善修故，亦于其中心不证入。乃于内外一切行中，修无常见，令心不动。于诸行中，见无常故，一切种动，皆无所有；故无常见，名不动界。」(大正30，813a11〜b22)。

　　^24 参照《杂阿含经》卷13(311经)，作：「眼见可爱，可乐，可念，可意，长养欲之色。」(大正2，89b7~8)

　　^25 《瑜伽师地论》卷90〈摄事分〉：「彼于外空未作证故，于其正道未善修故，趣染习故，于外空性心不证入，不爱乐故，便于…

《空之探究 第一章 第七节 空与空性》全文未完，请进入下页继续阅读…