..续本文上一页其中，由我慢门，心不流散等随观察，以寂静相思惟内空。」(大正30，813b13〜16)。

　　^26 《中阿含经》卷49(191经)《大空经》：「阿难！若有比丘不欲哗说，不乐哗说，不合会哗说，不欲于众，不乐于众，不合会众，欲离于众，常乐独住远离处者，得时爱乐心解脱，及不时不移动心解脱者，必有是处。所以者何？我不见有一色令我欲乐，彼色败坏变易，异时生愁戚啼哭、忧苦、懊恼，以是故我此异住处，正觉尽觉，谓度一切色想，行于外空。」(大正1，738b8~15) 。

　　^27 《中部》(122经)《空大经》：「如来所胜等觉，即作意一切诸相，而当成就内空住。」(汉译南传12，p.96〜p.97)

　　^28《中部》(122经)《空大经》：

　　「彼作意内空。为作意内空，于内空，彼之心不踊跃、不欣喜、不定住、不解脱。阿难！如是之时，如是彼比丘知：为作意内空，于内空，我心不踊跃、不欣喜、不定住、不解脱。如是，其时有正知。

　　彼作意外空。彼作意内外空。

　　彼作意不动。为作意不动，于不动，彼之内心不踊跃、不欣喜、不安住、不解脱。阿难！如是之时，彼比丘如是知：为作意不动，于不动，我心不踊跃、不欣喜、不定住、不解脱。如是，其时有正知。」(日译南传11下，p.130~p.131；汉译南传12，p.97)

　　^29 《杂阿含经》卷9(236)：「佛告舍利弗：今入何等禅住？舍利弗白佛言：世尊！我今于林中入空三昧禅住。佛告舍利弗：善哉！善哉！舍利弗！汝今入上坐(座)禅住而坐禅，若诸比丘欲入上座禅者，当如是学。若入城时、若行乞食时、若出城时，当作是思惟：我今眼见色，颇起欲、恩爱、爱念、着不？舍利弗！比丘作如是观时，若眼识于色有爱念染著者，彼比丘为断恶不善故，当勤欲方便堪能，系念修学。……若比丘观察时，若于道路、若聚落中行乞食，若出聚落，于其中间，眼识于色，无有爱念染著者，彼比丘愿以此喜乐善根，日夜精勤，系念修习，是名比丘于行、住、坐、卧，净除乞食，是故此经名清净乞食住。」(大正2，57b3〜28)

　　^30 《空之探究》：「空住，是佛教初期被尊重的禅慧，《杂阿含经》卷九(大正2，57b)说：舍利弗白佛言：世尊！我今于林中入空三昧禅住。佛告舍利弗：善哉！善哉！舍利弗！汝今入上座禅住而坐禅。此经，巴利藏是编入《中部》的，名为《乞食清净经》。比较起来，《杂阿含经》的文句，简要得多，应该是初集出的。《乞食清净经》中，舍利弗说：「我今多住空住」。佛赞叹说：「空住是大人住」。大人住， 《杂阿含经》作「上座禅住」。上座，或译「尊者」，所以《瑜伽论》作「尊胜空住」。无论是大人住，尊胜空住，都表示了在一切禅慧中，空住是伟大的，可尊崇的。传说佛灭百年，举行七百结集时，长老一切去多入空住。分别说系的律典，也称之为「大人三昧」；《十诵律》作「上三昧行」。可见空住──空三昧，在佛教初期，受到了佛教界的推崇。」(p.4〜p.5)

　　^31 《中部》(151)《乞食清净经》：「舍利弗！汝之诸根净明，皮肤之色 净、清白。舍利弗！如何之住？汝今日多住耶？」[舍利弗曰：]「世尊！我今日多住空住。」[世尊曰：]「善哉！善哉！舍利弗！舍利弗！汝实今日多住于大人住。舍利弗！……若比丘之愿：今日多住于空住。舍利弗！彼比丘应如是思惟：通行一路，我为乞食入村，于一地游行乞食，从一路由村乞食还归，其时，于我眼〔等六根〕所识之诸色，有心之欲、或贪、或瞋、或痴耶

　　……舍利弗！其比丘应为此等之恶、不善法，当不可不精进。……舍利弗！其比丘应以其喜悦，昼夜，不可不随学诸善法而住。复次，舍利弗！比丘应如是思惟：我已断五妙欲耶

　　舍利弗！若比丘善观察，如是知：我既未断五妙欲者。舍利弗！彼比丘应为断五妙欲不可不精进。舍利弗！若复比丘之善观察者如是知：我已断五妙欲者。舍利弗！彼比丘应以其喜悦，昼夜不可不随学诸善法而住。……我已断五盖者。……我徧知五取蕴者。……我已修四念住者。……我已修八支圣道者。……我已修止、观者。……我已证明与解脱者。舍利弗！彼比丘应以其喜悦，昼夜不可不随学诸善而住。舍利弗！……实如是，汝等应如是学。」(日译南传11下，p.426～p.432；汉译南传12，p.321～p.325)

　　^32另见印顺法师着《性空学探源》p.90。

　　^33参见《空之探究》p.5。

　　^34详见《中阿含经》卷49(191经)《大空经》(大正1，738a18〜b2)。

　　^35 《中阿含经》卷49(191经)《大空经》：「我不见有一色令我欲乐，彼色败坏变易，异时生愁戚啼哭、忧苦、懊恼，以是故我此异住处，正觉尽觉，谓度一切色想，行于外空。」(大正1，738b12 ~15) 。

　　^36 《空大经》：「彼住由如来所胜等觉。即不作意一切诸相，而当成就内空住。」(日译南传11下，p.129；汉译南传12，p.96)

　　^37详见《中阿含经》卷49(191经)《大空经》(大正1，738b12〜20)。

　　^38详见《中阿含经》卷49(191经)《大空经》(大正1，738b20〜739a12)。

　　^39 《中阿含经》卷49(191经)《大空经》：「阿难！彼比丘行此住处心，若欲有所念者，彼比丘若此三恶不善之念：欲念、恚念、害念，莫念此三恶不善之念；若此三善念：无欲念、无恚念、无害念，当念此三善念。如是念已，心中不生贪伺、忧戚、恶不善法，是谓正知。」(大正1，739a20〜24)

　　^40详见《中阿含经》卷49(191经)《大空经》(大正1，739a12〜b28)。

　　^41详见《中阿含经》卷49(191经)《大空经》(大正1，739b28〜740b13)。

　　^42详见《中阿含经》卷49(191经)《大空经》(大正1，740b13〜c1)。

　　^43

　　(1)世亲造《辩中边论》卷2：「空有三者：一、无性空，谓遍计所执。此无理趣可说为有，由此非有说为空故。二、异性空，谓依他起。如妄所执不如是有，非一切种性全无故。三、自性空，谓圆成实。二空所显为自性故。」(大正31，469a25〜29)

　　(2)印顺法师《印度佛教思想史》(p.254)：「三无自性性，是依三相而立的。……三、胜义无自性性，通于依他起与圆成实相。……圆成实相是胜义，也可以名为胜义无自性性，如说：『是一切法胜义谛故，无(遍计所执)自性性之所显故』。这就是空性，瑜伽学者解说为『空所显性』。」

　　(3)印顺法师《佛法是救世之光》(p.204)：「唯识者解空为二：一、实无自性的妄所执性──遍计所执性，是空的，空是没有自体的意思。二、实有自体的真实理性──圆成实性，这是从修空所显的；从空所显，所以称之为空，其实是『空所显性』，空性是有的。」

　　^44 《空之探究》p.6：「空诸欲，《杂阿含经》约空五欲说，而实不限于五欲的。诸欲的欲，包含了贪、欲、爱、渴、热烦、渴爱，正是系缚生死的，缘起支中渴爱支的种种相，也就是四谛中爱为集谛的爱。空诸欲与空住的意义相通，都是着重于离爱而不染着的。」

　　^45 《空之探究》p.6~p.7：「世间，佛约眼等内六处，色等六外处，六识，六触，六受说。这些，都是可破坏的，破坏法所以名为世间。 六处等我我所空，名为空世间。」

　　^46 《空之探究》p.7：「不动心解脱者，染欲空，瞋恚空，愚痴空。……贪、瞋、痴，是烦恼的大类，可以总摄一切烦恼的。离一切烦恼的不动心解脱，就是阿罗汉的见法涅槃。涅槃或无为，《阿含经》是以贪欲灭，瞋恚灭，愚痴灭──贪、瞋、痴的灭尽来表示的。」

　　^47参见《空之探究》p.7；p.20~p.23。

　　^48参见《空之探究》p.4~p.6。

　　^49详见《无碍解道》(日译南传41，p.119)。另参见《空之探究》p.113〜p.116。

　　^50 《空之探究》p.5：「离去爱念染着，是空；没有爱念染着的清净，也是空：空，表示了离爱染而清净的境地。」

　　^51 《空之探究》p.8：「出世间空性，是难见难觉，唯是自证的涅槃甚深。……涅槃是无为，是出世间，也是空──出世间空性。」

　　^52详见《中阿含经》卷49(190经)《小空经》(大正1，736c29〜738a1)；《中部》(121经)《空小经》(日译南传11下，p.119~p.127；汉译南传12，p.89〜p.94)。

　　^53参见《空之探究》p.4〜p.8；p.20〜p.23。

　　^54 《大乘入楞伽经》卷2：

　　大慧！略说空性有七种，谓(1)相空、(2)自性空、(3)无行空、(4)行空、(5)一切法不可说空、(6)第一义圣智大空、(7)彼彼空。……云何彼彼空？谓于此无彼，是名彼彼空。譬如鹿子母堂无象、马、牛、羊等，我说彼堂空，非无比丘众。大慧！非谓堂无堂自性，非谓比丘无比丘自性，非谓余处无象、马、牛、羊。大慧！一切诸法自共相，彼彼求不可得，是故说名彼彼空。是名七种空。大慧！此彼彼空，空中最麁，汝应远离。(大正16，598c24〜599a15)

　　^55另见印顺法师着《性空学探源》p.87〜p.90；p.236〜p.238；《中观今论》p.75〜p.77。

《空之探究 第一章 第七节 空与空性》全文阅读结束。