..續本文上一頁其中，由我慢門，心不流散等隨觀察，以寂靜相思惟內空。」(大正30，813b13〜16)。

　　^26 《中阿含經》卷49(191經)《大空經》：「阿難！若有比丘不欲嘩說，不樂嘩說，不合會嘩說，不欲于衆，不樂于衆，不合會衆，欲離于衆，常樂獨住遠離處者，得時愛樂心解脫，及不時不移動心解脫者，必有是處。所以者何？我不見有一色令我欲樂，彼色敗壞變易，異時生愁戚啼哭、憂苦、懊惱，以是故我此異住處，正覺盡覺，謂度一切色想，行于外空。」(大正1，738b8~15) 。

　　^27 《中部》(122經)《空大經》：「如來所勝等覺，即作意一切諸相，而當成就內空住。」(漢譯南傳12，p.96〜p.97)

　　^28《中部》(122經)《空大經》：

　　「彼作意內空。爲作意內空，于內空，彼之心不踴躍、不欣喜、不定住、不解脫。阿難！如是之時，如是彼比丘知：爲作意內空，于內空，我心不踴躍、不欣喜、不定住、不解脫。如是，其時有正知。

　　彼作意外空。彼作意內外空。

　　彼作意不動。爲作意不動，于不動，彼之內心不踴躍、不欣喜、不安住、不解脫。阿難！如是之時，彼比丘如是知：爲作意不動，于不動，我心不踴躍、不欣喜、不定住、不解脫。如是，其時有正知。」(日譯南傳11下，p.130~p.131；漢譯南傳12，p.97)

　　^29 《雜阿含經》卷9(236)：「佛告舍利弗：今入何等禅住？舍利弗白佛言：世尊！我今于林中入空叁昧禅住。佛告舍利弗：善哉！善哉！舍利弗！汝今入上坐(座)禅住而坐禅，若諸比丘欲入上座禅者，當如是學。若入城時、若行乞食時、若出城時，當作是思惟：我今眼見色，頗起欲、恩愛、愛念、著不？舍利弗！比丘作如是觀時，若眼識于色有愛念染著者，彼比丘爲斷惡不善故，當勤欲方便堪能，系念修學。……若比丘觀察時，若于道路、若聚落中行乞食，若出聚落，于其中間，眼識于色，無有愛念染著者，彼比丘願以此喜樂善根，日夜精勤，系念修習，是名比丘于行、住、坐、臥，淨除乞食，是故此經名清淨乞食住。」(大正2，57b3〜28)

　　^30 《空之探究》：「空住，是佛教初期被尊重的禅慧，《雜阿含經》卷九(大正2，57b)說：舍利弗白佛言：世尊！我今于林中入空叁昧禅住。佛告舍利弗：善哉！善哉！舍利弗！汝今入上座禅住而坐禅。此經，巴利藏是編入《中部》的，名爲《乞食清淨經》。比較起來，《雜阿含經》的文句，簡要得多，應該是初集出的。《乞食清淨經》中，舍利弗說：「我今多住空住」。佛贊歎說：「空住是大人住」。大人住， 《雜阿含經》作「上座禅住」。上座，或譯「尊者」，所以《瑜伽論》作「尊勝空住」。無論是大人住，尊勝空住，都表示了在一切禅慧中，空住是偉大的，可尊崇的。傳說佛滅百年，舉行七百結集時，長老一切去多入空住。分別說系的律典，也稱之爲「大人叁昧」；《十誦律》作「上叁昧行」。可見空住──空叁昧，在佛教初期，受到了佛教界的推崇。」(p.4〜p.5)

　　^31 《中部》(151)《乞食清淨經》：「舍利弗！汝之諸根淨明，皮膚之色 淨、清白。舍利弗！如何之住？汝今日多住耶？」[舍利弗曰：]「世尊！我今日多住空住。」[世尊曰：]「善哉！善哉！舍利弗！舍利弗！汝實今日多住于大人住。舍利弗！……若比丘之願：今日多住于空住。舍利弗！彼比丘應如是思惟：通行一路，我爲乞食入村，于一地遊行乞食，從一路由村乞食還歸，其時，于我眼〔等六根〕所識之諸色，有心之欲、或貪、或瞋、或癡耶

　　……舍利弗！其比丘應爲此等之惡、不善法，當不可不精進。……舍利弗！其比丘應以其喜悅，晝夜，不可不隨學諸善法而住。複次，舍利弗！比丘應如是思惟：我已斷五妙欲耶

　　舍利弗！若比丘善觀察，如是知：我既未斷五妙欲者。舍利弗！彼比丘應爲斷五妙欲不可不精進。舍利弗！若複比丘之善觀察者如是知：我已斷五妙欲者。舍利弗！彼比丘應以其喜悅，晝夜不可不隨學諸善法而住。……我已斷五蓋者。……我徧知五取蘊者。……我已修四念住者。……我已修八支聖道者。……我已修止、觀者。……我已證明與解脫者。舍利弗！彼比丘應以其喜悅，晝夜不可不隨學諸善而住。舍利弗！……實如是，汝等應如是學。」(日譯南傳11下，p.426～p.432；漢譯南傳12，p.321～p.325)

　　^32另見印順法師著《性空學探源》p.90。

　　^33參見《空之探究》p.5。

　　^34詳見《中阿含經》卷49(191經)《大空經》(大正1，738a18〜b2)。

　　^35 《中阿含經》卷49(191經)《大空經》：「我不見有一色令我欲樂，彼色敗壞變易，異時生愁戚啼哭、憂苦、懊惱，以是故我此異住處，正覺盡覺，謂度一切色想，行于外空。」(大正1，738b12 ~15) 。

　　^36 《空大經》：「彼住由如來所勝等覺。即不作意一切諸相，而當成就內空住。」(日譯南傳11下，p.129；漢譯南傳12，p.96)

　　^37詳見《中阿含經》卷49(191經)《大空經》(大正1，738b12〜20)。

　　^38詳見《中阿含經》卷49(191經)《大空經》(大正1，738b20〜739a12)。

　　^39 《中阿含經》卷49(191經)《大空經》：「阿難！彼比丘行此住處心，若欲有所念者，彼比丘若此叁惡不善之念：欲念、恚念、害念，莫念此叁惡不善之念；若此叁善念：無欲念、無恚念、無害念，當念此叁善念。如是念已，心中不生貪伺、憂戚、惡不善法，是謂正知。」(大正1，739a20〜24)

　　^40詳見《中阿含經》卷49(191經)《大空經》(大正1，739a12〜b28)。

　　^41詳見《中阿含經》卷49(191經)《大空經》(大正1，739b28〜740b13)。

　　^42詳見《中阿含經》卷49(191經)《大空經》(大正1，740b13〜c1)。

　　^43

　　(1)世親造《辯中邊論》卷2：「空有叁者：一、無性空，謂遍計所執。此無理趣可說爲有，由此非有說爲空故。二、異性空，謂依他起。如妄所執不如是有，非一切種性全無故。叁、自性空，謂圓成實。二空所顯爲自性故。」(大正31，469a25〜29)

　　(2)印順法師《印度佛教思想史》(p.254)：「叁無自性性，是依叁相而立的。……叁、勝義無自性性，通于依他起與圓成實相。……圓成實相是勝義，也可以名爲勝義無自性性，如說：『是一切法勝義谛故，無(遍計所執)自性性之所顯故』。這就是空性，瑜伽學者解說爲『空所顯性』。」

　　(3)印順法師《佛法是救世之光》(p.204)：「唯識者解空爲二：一、實無自性的妄所執性──遍計所執性，是空的，空是沒有自體的意思。二、實有自體的真實理性──圓成實性，這是從修空所顯的；從空所顯，所以稱之爲空，其實是『空所顯性』，空性是有的。」

　　^44 《空之探究》p.6：「空諸欲，《雜阿含經》約空五欲說，而實不限于五欲的。諸欲的欲，包含了貪、欲、愛、渴、熱煩、渴愛，正是系縛生死的，緣起支中渴愛支的種種相，也就是四谛中愛爲集谛的愛。空諸欲與空住的意義相通，都是著重于離愛而不染著的。」

　　^45 《空之探究》p.6~p.7：「世間，佛約眼等內六處，色等六外處，六識，六觸，六受說。這些，都是可破壞的，破壞法所以名爲世間。 六處等我我所空，名爲空世間。」

　　^46 《空之探究》p.7：「不動心解脫者，染欲空，瞋恚空，愚癡空。……貪、瞋、癡，是煩惱的大類，可以總攝一切煩惱的。離一切煩惱的不動心解脫，就是阿羅漢的見法涅槃。涅槃或無爲，《阿含經》是以貪欲滅，瞋恚滅，愚癡滅──貪、瞋、癡的滅盡來表示的。」

　　^47參見《空之探究》p.7；p.20~p.23。

　　^48參見《空之探究》p.4~p.6。

　　^49詳見《無礙解道》(日譯南傳41，p.119)。另參見《空之探究》p.113〜p.116。

　　^50 《空之探究》p.5：「離去愛念染著，是空；沒有愛念染著的清淨，也是空：空，表示了離愛染而清淨的境地。」

　　^51 《空之探究》p.8：「出世間空性，是難見難覺，唯是自證的涅槃甚深。……涅槃是無爲，是出世間，也是空──出世間空性。」

　　^52詳見《中阿含經》卷49(190經)《小空經》(大正1，736c29〜738a1)；《中部》(121經)《空小經》(日譯南傳11下，p.119~p.127；漢譯南傳12，p.89〜p.94)。

　　^53參見《空之探究》p.4〜p.8；p.20〜p.23。

　　^54 《大乘入楞伽經》卷2：

　　大慧！略說空性有七種，謂(1)相空、(2)自性空、(3)無行空、(4)行空、(5)一切法不可說空、(6)第一義聖智大空、(7)彼彼空。……雲何彼彼空？謂于此無彼，是名彼彼空。譬如鹿子母堂無象、馬、牛、羊等，我說彼堂空，非無比丘衆。大慧！非謂堂無堂自性，非謂比丘無比丘自性，非謂余處無象、馬、牛、羊。大慧！一切諸法自共相，彼彼求不可得，是故說名彼彼空。是名七種空。大慧！此彼彼空，空中最麁，汝應遠離。(大正16，598c24〜599a15)

　　^55另見印順法師著《性空學探源》p.87〜p.90；p.236〜p.238；《中觀今論》p.75〜p.77。

《空之探究 第一章 第七節 空與空性》全文閱讀結束。