..续本文上一页》与《大空经》，却是先内空而后外空。

　　(2)不过，《大空经》标举如来所住时说：「我此异(异是殊胜的意思)住处，正觉尽觉，谓度一切色想，行于外空」26。先举度一切色想的外空，与《瑜伽论》的先说外空相合。

　　(3)但《空大经》作：「如来住胜等觉，即不作意一切诸相，内空成就住」27。

　　4、四类作意思想之开展：

　　(1)《空大经》广说内空作意与不动作意，而外空与俱空作意，只简略的提到名目。28所以这一修空的教授，起初可能只有二类：一、(空于五欲的)五欲空；二、(空我我所的)五蕴空。

　　(2)由于五欲是内根、外境相关涉而引起的，所以观五欲，可以分别的观外境的无常、内根的无常、内外缘生欲贪的无常。在传授中，分为内空，外空，内外空。空于五欲的分别观察，其实是内外关联着的，先观外空或先观内空，都是可以的。

　　(3)空于五欲的空观，分为外空、内空、内外空，于是对外空五欲而本有内空意义的，观五取阴而空于我慢的，名之为不动了。

　　[Fig]

　　【(四)《大空经》的空行，源于《杂阿含经》的「空住」(p.52〜p.53)】

　　《大空经》的空(住)行，本于《杂阿含经》29所说，被称叹为上座禅住的空住30。入上座禅住的，在入城乞食时，道路上，见色等如有爱念染着的，应该为断而修精勤；如了知没有爱染，就这样的喜乐善法，精勤修习。名为「清净乞食」，也略说行、住、坐、卧。

　　与此相当的《中部》《乞食清净经》31，所说要广得多。内容为：入城乞食往来，六根于色……法，应离欲贪等烦恼(与《杂阿含经》大同)。然后说五妙欲断，五盖断，五取蕴遍知，修四念住……八支道、止观，证明、解脱。

　　空住，当然是禅观；但要应用于日常生活中。《中部》的《乞食清净经》，与《空大经》是非常接近的。

　　【(五)《大空经》之内容架构32(p.53〜p.54)】

　　《大空经》近于《乞食清净经》，然以四类作意为核心，重于日常生活的应用，内容更广。33

　　1、策勉比丘乐独住远离处

　　比丘如喜乐多众聚会，是不能得「出离乐，远离乐，寂静乐，等觉乐」的，也不能得阿罗汉的究竟解脱。这是策勉比丘们，「常乐独住远离处」，住于适合修行空住的地方。34

　　2、空住者的心境喜乐自在

　　佛举自身的证得：「我不见有一色令我(生)欲乐」35，所以一切色法的变异，不会引起忧苦懊恼。佛自住胜等觉，即度一切色想(《空大经》作「一切诸相」36)，空住成就。成就了空住，所以比丘们来会，心住远离寂静喜乐；为大众说法，也是绝对没有烦恼的。37这是佛以自证作证明，表示空住者心境的喜乐自在。

　　3、四类作意之修习

　　正说空住，依四禅而修内空作意、外空作意、内外空作意、不动作意，修习成就38。

　　4、明「空住」的断恶向善

　　住于空住的，行，(住)，坐，(卧)──四威仪中，正知而不会引起贪忧恶不善法。

　　如为众说法，不说非圣无义的种种世俗论，而说戒、定、慧等正论。

　　寻思时，正知而不起三不善寻，起三善寻，都不起贪忧恶不善法39。

　　外对五欲境时，观无常而不起欲染。

　　内观五取蕴时，观无常而断我慢。

　　这是一向善的，无漏出世间的，不落恶魔之手的(究竟解脱)。40

　　5、禅定有退转，应以修「空住成就」为要务

　　师、弟子、梵行的烦苦。简单说：如住在阿兰若处，得四增上心，因人众往来，引起恶不善法而退转的，就是烦苦。

　　这表示了禅定是可退的，修出离行，应以修空住成就为要务。41

　　6、尊师慈悲为弟子说法，弟子应依教奉行

　　「尊师为弟子说法，怜念愍伤，求义及饶益」，出于利他的慈悲心。弟子们应该「受持正法，不违师教」。42

　　四、辨「空」与「空性」 (p.54〜p.55)

　　进一步来论究「空」与「空性」。

　　【(一)新译、旧译之别 (p.54)】

　　旧译：在旧译中，都是一律译为「空」的。

　　新译：自玄奘译出瑜伽系的论典，才严格的分别「空」与「空性」；以为「空」是遮遣妄执的，「空性」是空所显性，是离妄执而显的法性，所以是如实有的。43

　　【(二)初期圣典中的「空」与「空性」之别异 (p.54)】

　　初期佛典中，「空」与「空性」有什么分别呢？

　　1、空：

　　如「空诸欲」44，「空世间」45，「贪空、瞋空、痴空」46，「空欲漏、空有漏、空无明漏」，「我我所空」，「无常、苦、空、无我」，在巴利文中，都是「空」(suñña)。

　　2、空性：

　　如「空心解脱」47，「空解脱」，「空三昧」，「空等至」，「空住」48，「内空、外空、俱空」(以上三种空，在《无碍道论》中，也是空)49，《空小经》，《空大经》：凡是作为观名、定名或经名的，都是「空性」(suññatā)。

　　3、印顺导师认为：

　　「空」不只是否定词，离妄执烦恼是空，也表示无累的清净、寂静。50

　　「空性」，是空的名词化。初期圣典中的「空性」，并无「空所显性」的意义；只有「出世空性」，是甚深的涅槃。51

　　五、别论《小空经》之「空」 (p.54〜p.55)

　　【(一)「空」在初期圣典中，与离烦恼有关】

　　《小空经》所说的「行真实空，不颠倒」，《空小经》作：「如实性，不颠倒，清净空类」。52空类，空是有浅深不同的(系列)。「空」在初期圣典中，是与离烦恼有关的。53

　　【(二)《小空经》的特色】

　　《小空经》所说，不起人想、村落想，而想阿兰若处；阿兰若处想成就，没有人想、村落的烦嚣，就名为「空」。进一步，不起人想、阿兰若想，而观想大地，想大地平坦，一望无涯，自有空旷无寄的境地，也就名为「空」。

　　这种以一想而除其他的想，正如以一净念而除种种杂念一样。这样的以不空而去空的，是《小空经》的特色。

　　【(三)《大乘楞伽经》对《小空经》空义之评论】

　　《大乘入楞伽经》，称这种空为「彼彼空」，评论为：「此彼彼空，(七种)空中最麁，汝应远离」。54以不空而说空，被评为最麁的，应该远离的。55

　　六、归结「空」之重要性

　　总之，大、小「空经」的集出，在四种心解脱中，不是无量，无所有，无相──三者可及的；在佛法中，「空」是越来越受到重视了！

　　注解

　　^1 《杂阿含经》卷9(236)：「佛告舍利弗：今入何等禅住？舍利弗白佛言：世尊！我今于林中入空三昧禅住。佛告舍利弗：善哉！善哉！舍利弗！汝今入上坐(座)禅住而坐禅，若诸比丘欲入上座禅者，当如是学。若入城时、若行乞食时、若出城时，当作是思惟：我今眼见色，颇起欲、恩爱、爱念、着不？舍利弗！比丘作如是观时，若眼识于色有爱念染著者，彼比丘为断恶不善故，当勤欲方便堪能，系念修学。……若比丘观察时，若于道路、若聚落中行乞食，若出聚落，于其中间，眼识于色，无有爱念染著者，彼比丘愿以此喜乐善根，日夜精勤，系念修习，是名比丘于行、住、坐、卧，净除乞食，是故此经名清净乞食住。」(大正2，57b3〜28)

　　^2《中阿含经》卷49(190)《小空经》(大正1，737c28〜29)。

　　^3 「漏尽、无漏、无为心解脱」，《大毗婆沙论》卷105，引经作：「能速尽诸漏，证得无漏，无加行解脱。」(大正27，543a)

　　^4印顺法师《华雨集》(第四册)(p.69)：

　　释尊在经中说：「阿难！我多行空」。《瑜伽师地论》卷90解说为：「世尊于昔修习菩萨行位，多修空住，故能速证阿耨多罗三藐三菩提。」(大正30，813a6〜8)……大乘经的多明一切法空，即是不住生死，不住涅槃，修菩萨行成佛的大方便！

　　^5 《中阿含经》卷49(190)《小空经》：「我从尔时及至于今，多行空也。阿难！如此鹿子母堂空无象、马、牛、羊、财物、谷米、奴婢，然有不空，唯比丘众。是为，阿难！若此中无者，以此故我见是空；若此有余者，我见真实有。阿难！是谓行真实、空、不颠倒也。」(大正1，737a7〜12)

　　^6《瑜伽师地论》卷36〈本地分〉(大正30，488c28〜489a2)。

　　^7《瑜伽师地论》卷90〈摄事分〉(大正30，812c5〜6)。

　　^8 「疲劳」，《中部》(121)《空小经》作「患恼」。《瑜伽师地论》卷90，解说为：「麁重，不寂静住，及炽然等。」(大正30，812c17)

　　^9

　　(1)《中阿含经》卷49(190)《小空经》：「比丘若欲多行空者，彼比丘莫念村想，莫念人想，当数念一无事想。彼如是知空于村想，空于人想，然有不空，唯一无事想。若有疲劳，因村想故，我无是也。若有疲劳，因人想故，我亦无是。唯有疲劳，因一无事想故。若彼中无者，以此故，彼见是空，若彼有余者，彼见真实有。阿难！是谓行真实、空、不颠倒也。」(大正1，737a12〜19)

　　(2) 《小空经》中「若彼中无者，以此故，彼见是空，若彼有余者，彼见真实有」之文句，《瑜伽师地论》卷90〈摄事分〉译为：「于此处，彼非…

《空之探究 第一章 第七节 空与空性》全文未完，请进入下页继续阅读…