第一章《阿含》──空与解脱道
第七节 空与空性 (p.47～p.56)
一、以空为主题而集出的《阿含经》(p.47)
《中阿含经》的《小空经》与《中部》的《空小经》相当；《中阿含经》的《大空经》与《中部》的《空大经》相当，是以空为主题而集出的经典。
这两部「空经」，都渊源于《杂阿含经》中的空住1，经不同的传宏，而分别集出来的。都是依空观的进修而达究竟解脱的。在修行的方便上，两部经是不同的，但都深深影响了发展中的佛教。
《中阿含经》卷49(190)《小空经》(大正1，736c〜738a)。
《中部》(121)《空小经》(日译南传11下，p.119〜p.127；汉译南传12，p.89〜p.94)。
《中阿含经》卷49(191)《大空经》(大正1，738a〜740c)。
《中部》(122)《空大经》(日译南传11下，p.127〜p.139；汉译南传12，p.95〜p.103)。
二、《小空经》内容大要 (p.47～p.50)
【(一)三世如来都行真实空(p.47)】
佛曾经为阿难说 ，「我多行空」(住)为缘起；以三世如来，都「行此真实空，不颠倒，谓漏尽、无漏、无为心解脱」2作结3。这是一切佛所多住的，所以成佛之道的大乘法，特别举扬空性的修证，是可以从此而得到线索的。4
【(二)《小空经》的空义 (p.47)】
依《小空经》说：空，不是什么都没有，而是空其所空，有其所有的。如说「鹿子母堂空」，这是说鹿子母堂中，空无牛、羊、人、物，而鹿子母堂是有──不空的。5
依于这一解说，后来瑜伽大乘说：「谓由于此，彼无所有，即由彼故正观为空。复由于此，余实是有，即由余故如实知有：如是名为悟入空性，如实无倒」6。所以，「若观诸法所有自性毕竟皆空，是名于空颠倒趣入」7，成为大乘有宗的根本义。
《小空经》所说的空(性)，是依名释义的；提出不空，作空与不空的对立说明，实是一项新的解说。
【(三)《小空经》观空的方法 (p.48～p.49)】
A、依世间道修空：
1、村落想、人想空，但无事想不空：
《小空经》所说的空住，是适应于住阿兰若(arañña)者而展开的修法，所以从阿兰若──无事处说起。修行者专心忆念(即「作意」)无事想(arañña-saññā)，不起村落想，人想，因村落想及人想而引起的疲劳，是没有了8。这样，村落想空，人想空，而无事想不空，「是谓行真实空(性)不颠倒」。9
2、人想、无事想空，但地想不空：
进一步，不忆念人想与无事想，专一忆念地想，观地平如掌；人想空，无事想空，(因人想、无事想而引起的疲劳没有了)，而地想不空，「是谓行真实空(性)不颠倒」。10
3、地想、空无边处想、识无边处想、无所有处想次第进修观空：
这样的次第进修，专念空无边处想而地等想空。专念识无边处想而空无边处等想空。专念无所有处想，不念识无边处等想，识无边处等想空，而无所有处想不空，「是谓行真实空(性)不颠倒」。11
4、以上依世间道修空；这样的「行真实空性」，是有漏的，有浅深层次的。
(村落想、人想、无事想、地想、空无边处想、识无边处想、无所有处想)
B、依圣道修空：
以下，依圣道修空，《小空经》(大正1，737c1〜21)这样说：
若欲多行空者，彼比丘莫念无量识处想，莫念无所有处想，当数念一无想心定。彼如是知：空无量识处想，空无所有处想，然有不空，唯一无想心定。……
彼作是念：我本无想心定，本所行，本所思，若本所行、本所思者，我不乐彼，不求彼，不应住彼。如是知，如是见，欲漏心解脱，有漏(心解脱)，无明漏心解脱。解脱已，便知解脱，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。彼如是知：空欲漏，空有漏，空无明漏，然有不空，唯此我身六处命存。若有疲劳，因欲漏故，我无是也。若有疲劳，因有漏、无明漏故，我亦无是。唯有疲劳，因此我身六处命存故。若彼中无者，以此故彼见是空；若彼有余者，彼见真实有。阿难！是谓行真实空(性)不颠倒也，谓漏尽，无漏，无为心解脱。
《小空经》中的「无想心定」，依《空小经》，知道是「无相心三昧」的异译。
经说「然有不空，唯一无想心定」，与上文「然有不空，唯一无所有处想」等不同，不再说不空的「想」，因为无所有处等是有想定，无相心定是无想定。12
但无想心定，还是有为法，还是「有疲劳」──恼患的，所以如乐着无想心定，就是非想非非想处。
如观无想心定，是本行所作的有为法，不乐、不求、不住，那就以慧得解脱──空欲漏，空有漏，空无明漏，得究竟解脱，也就是无相心解脱中最上的不动心解脱。13
《小空经》中的「无想心定」有「疲劳」及「不乐住」二类，没有别立非想非非想处，与《净不动道经》14是相同的。[无所有处→无想心定(无相心三昧)]
《瑜伽论》分为「世间道修」与「圣道修」二类说：「以世间道修习空性，当知为趣乃至上极无所有处，渐次离欲。自斯已后，修圣道行，渐次除去无常行等，能趣非想非非想处，毕竟离欲」15。「非想非非想处」毕竟离欲，与《小空经》的「无想心定」相合。
南传的《空小经》在无所有处以上，别立非想非非想处16。然后说无相心三昧，空于非想非非想处；再依无相心三昧，观有为是无常灭法，得漏尽。这对于依无相心三昧，而分立非想非非想处的古义，已隐覆而不再见了。
[无所有处→非想非非想处→无相心三昧]
C、小结 (p.49～p.50)：
《小空经》的悟入空性，是次第悟入的，通于有漏定的。空的是什么？是想，是依想而引起的疲劳，所以无想心三昧为最上。
无想心三昧，空于一切烦恼，毕竟离欲，而我们的身心──六(内)处，在命终以前是不空的，但不再为烦恼所动乱，心解脱自在。并知道：「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有」17。
空住与无相心三昧，初修的方便，虽有些差别，而究竟终归是一致的。所以《大毗婆沙论》说：智果智功德的无相心三摩地，是空三摩地的异名。18
三、《大空经》内容大要 (p.50〜p.54)
【(一)《大空经》与《小空经》的异同 (p.50)：】
《大空经》与《小空经》，都是如来与弟子共同修证的法门。
《小空经》是由下而上的，竖的层层超越，顺着禅定的次第，最后以无相心三昧，不取着而漏尽解脱。
《大空经》却是由外而内，横举四类空作意(四种空观)，修习成就而得究竟。四类空作意是：(1)外空作意，(2)内空作意，(3)俱空(《中阿含经》作内外空)作意，(4)不动作意。
【(二)《大空经》与南传《空大经》之差异(p..50)】
四类作意的修习，《大空经》与南传《空大经》，说明上略有差别。
1、依《大空经》说：修学者先要「持内心住止令一定」，也就是修得初禅(二禅、三禅、四禅)，得四增上心(四禅)，然后依定起观。念(即「作意」)内空，如「其心移动不趣向近，不得清澄，不住，不解于内空」19，那就念外空。如外空又不住，不解，那就念内外空。又不住，不解，那就念不(移)动。20
总之，要修习多修习，达到心不移动趣向于近，得清净，住，解于内空……不(移)动。21《瑜伽论》也这样说。22
2、南传《空大经》别别的说明四类作意，没有展转次第的意义。
【(三)四类作意之意涵(p.50〜p.52)】
1、《瑜伽师地论》以「所证空」与「所修空」分判四类作意：
四类作意的定义，经文没有确切的说明，《瑜伽论》23解说为： [Fig]
依经文的四类作意，而分别为所证空与所修空，先证而后修，不过是论师的一项解说吧！
2、从《瑜伽论》的解说，也可发见经义的线索。
如《中阿含经》《大空经》(大正1，739b)说：
[观五欲无常，证外空而离贪欲]
有五欲功德，可乐，(可)意，所(可字的讹写)念，(可)爱，色欲相应24。眼知色，耳知声，鼻知香，舌知味，身知触。若比丘心至到(？)，观此五欲功德，……观无常……，如是比丘观时则知者，此五欲功德，有欲有染，彼已断也，是谓正知。
[观五取阴生灭无常，证内空而离我慢]
有五盛(盛是取的古译)阴：色盛阴，觉(受的古译)、想、行、识盛阴。谓比丘如是观兴衰，……若有比丘如是观时，则知五阴中我慢已灭，是谓正知。
※ 经文释义：
(1)依经文所说，观五欲功德，是外离欲贪；观五取阴，是内离我慢。
(2)[内空：]五取阴和合，是个人自体；观五阴生灭无常，(无常故苦，无常苦故无我)，所以可说是证内空而离我(见、我爱、我)慢。
(3)[外空：]五欲功德，是眼、耳、鼻、舌、身──五根；于色、声、香、味、触境，起可乐、可意、可念、可爱，与欲贪相应；观五欲无常，可说是证外空而离欲贪。
3、四类作意之先后次第：
(1)这四类作意的次第，《瑜伽论》先外空而后内空25；《空大经…
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