..續本文上一頁》與《大空經》，卻是先內空而後外空。

　　(2)不過，《大空經》標舉如來所住時說：「我此異(異是殊勝的意思)住處，正覺盡覺，謂度一切色想，行于外空」26。先舉度一切色想的外空，與《瑜伽論》的先說外空相合。

　　(3)但《空大經》作：「如來住勝等覺，即不作意一切諸相，內空成就住」27。

　　4、四類作意思想之開展：

　　(1)《空大經》廣說內空作意與不動作意，而外空與俱空作意，只簡略的提到名目。28所以這一修空的教授，起初可能只有二類：一、(空于五欲的)五欲空；二、(空我我所的)五蘊空。

　　(2)由于五欲是內根、外境相關涉而引起的，所以觀五欲，可以分別的觀外境的無常、內根的無常、內外緣生欲貪的無常。在傳授中，分爲內空，外空，內外空。空于五欲的分別觀察，其實是內外關聯著的，先觀外空或先觀內空，都是可以的。

　　(3)空于五欲的空觀，分爲外空、內空、內外空，于是對外空五欲而本有內空意義的，觀五取陰而空于我慢的，名之爲不動了。

　　[Fig]

　　【(四)《大空經》的空行，源于《雜阿含經》的「空住」(p.52〜p.53)】

　　《大空經》的空(住)行，本于《雜阿含經》29所說，被稱歎爲上座禅住的空住30。入上座禅住的，在入城乞食時，道路上，見色等如有愛念染著的，應該爲斷而修精勤；如了知沒有愛染，就這樣的喜樂善法，精勤修習。名爲「清淨乞食」，也略說行、住、坐、臥。

　　與此相當的《中部》《乞食清淨經》31，所說要廣得多。內容爲：入城乞食往來，六根于色……法，應離欲貪等煩惱(與《雜阿含經》大同)。然後說五妙欲斷，五蓋斷，五取蘊遍知，修四念住……八支道、止觀，證明、解脫。

　　空住，當然是禅觀；但要應用于日常生活中。《中部》的《乞食清淨經》，與《空大經》是非常接近的。

　　【(五)《大空經》之內容架構32(p.53〜p.54)】

　　《大空經》近于《乞食清淨經》，然以四類作意爲核心，重于日常生活的應用，內容更廣。33

　　1、策勉比丘樂獨住遠離處

　　比丘如喜樂多衆聚會，是不能得「出離樂，遠離樂，寂靜樂，等覺樂」的，也不能得阿羅漢的究竟解脫。這是策勉比丘們，「常樂獨住遠離處」，住于適合修行空住的地方。34

　　2、空住者的心境喜樂自在

　　佛舉自身的證得：「我不見有一色令我(生)欲樂」35，所以一切色法的變異，不會引起憂苦懊惱。佛自住勝等覺，即度一切色想(《空大經》作「一切諸相」36)，空住成就。成就了空住，所以比丘們來會，心住遠離寂靜喜樂；爲大衆說法，也是絕對沒有煩惱的。37這是佛以自證作證明，表示空住者心境的喜樂自在。

　　3、四類作意之修習

　　正說空住，依四禅而修內空作意、外空作意、內外空作意、不動作意，修習成就38。

　　4、明「空住」的斷惡向善

　　住于空住的，行，(住)，坐，(臥)──四威儀中，正知而不會引起貪憂惡不善法。

　　如爲衆說法，不說非聖無義的種種世俗論，而說戒、定、慧等正論。

　　尋思時，正知而不起叁不善尋，起叁善尋，都不起貪憂惡不善法39。

　　外對五欲境時，觀無常而不起欲染。

　　內觀五取蘊時，觀無常而斷我慢。

　　這是一向善的，無漏出世間的，不落惡魔之手的(究竟解脫)。40

　　5、禅定有退轉，應以修「空住成就」爲要務

　　師、弟子、梵行的煩苦。簡單說：如住在阿蘭若處，得四增上心，因人衆往來，引起惡不善法而退轉的，就是煩苦。

　　這表示了禅定是可退的，修出離行，應以修空住成就爲要務。41

　　6、尊師慈悲爲弟子說法，弟子應依教奉行

　　「尊師爲弟子說法，憐念愍傷，求義及饒益」，出于利他的慈悲心。弟子們應該「受持正法，不違師教」。42

　　四、辨「空」與「空性」 (p.54〜p.55)

　　進一步來論究「空」與「空性」。

　　【(一)新譯、舊譯之別 (p.54)】

　　舊譯：在舊譯中，都是一律譯爲「空」的。

　　新譯：自玄奘譯出瑜伽系的論典，才嚴格的分別「空」與「空性」；以爲「空」是遮遣妄執的，「空性」是空所顯性，是離妄執而顯的法性，所以是如實有的。43

　　【(二)初期聖典中的「空」與「空性」之別異 (p.54)】

　　初期佛典中，「空」與「空性」有什麼分別呢？

　　1、空：

　　如「空諸欲」44，「空世間」45，「貪空、瞋空、癡空」46，「空欲漏、空有漏、空無明漏」，「我我所空」，「無常、苦、空、無我」，在巴利文中，都是「空」(suñña)。

　　2、空性：

　　如「空心解脫」47，「空解脫」，「空叁昧」，「空等至」，「空住」48，「內空、外空、俱空」(以上叁種空，在《無礙道論》中，也是空)49，《空小經》，《空大經》：凡是作爲觀名、定名或經名的，都是「空性」(suññatā)。

　　3、印順導師認爲：

　　「空」不只是否定詞，離妄執煩惱是空，也表示無累的清淨、寂靜。50

　　「空性」，是空的名詞化。初期聖典中的「空性」，並無「空所顯性」的意義；只有「出世空性」，是甚深的涅槃。51

　　五、別論《小空經》之「空」 (p.54〜p.55)

　　【(一)「空」在初期聖典中，與離煩惱有關】

　　《小空經》所說的「行真實空，不顛倒」，《空小經》作：「如實性，不顛倒，清淨空類」。52空類，空是有淺深不同的(系列)。「空」在初期聖典中，是與離煩惱有關的。53

　　【(二)《小空經》的特色】

　　《小空經》所說，不起人想、村落想，而想阿蘭若處；阿蘭若處想成就，沒有人想、村落的煩囂，就名爲「空」。進一步，不起人想、阿蘭若想，而觀想大地，想大地平坦，一望無涯，自有空曠無寄的境地，也就名爲「空」。

　　這種以一想而除其他的想，正如以一淨念而除種種雜念一樣。這樣的以不空而去空的，是《小空經》的特色。

　　【(叁)《大乘楞伽經》對《小空經》空義之評論】

　　《大乘入楞伽經》，稱這種空爲「彼彼空」，評論爲：「此彼彼空，(七種)空中最麁，汝應遠離」。54以不空而說空，被評爲最麁的，應該遠離的。55

　　六、歸結「空」之重要性

　　總之，大、小「空經」的集出，在四種心解脫中，不是無量，無所有，無相──叁者可及的；在佛法中，「空」是越來越受到重視了！

　　注解

　　^1 《雜阿含經》卷9(236)：「佛告舍利弗：今入何等禅住？舍利弗白佛言：世尊！我今于林中入空叁昧禅住。佛告舍利弗：善哉！善哉！舍利弗！汝今入上坐(座)禅住而坐禅，若諸比丘欲入上座禅者，當如是學。若入城時、若行乞食時、若出城時，當作是思惟：我今眼見色，頗起欲、恩愛、愛念、著不？舍利弗！比丘作如是觀時，若眼識于色有愛念染著者，彼比丘爲斷惡不善故，當勤欲方便堪能，系念修學。……若比丘觀察時，若于道路、若聚落中行乞食，若出聚落，于其中間，眼識于色，無有愛念染著者，彼比丘願以此喜樂善根，日夜精勤，系念修習，是名比丘于行、住、坐、臥，淨除乞食，是故此經名清淨乞食住。」(大正2，57b3〜28)

　　^2《中阿含經》卷49(190)《小空經》(大正1，737c28〜29)。

　　^3 「漏盡、無漏、無爲心解脫」，《大毗婆沙論》卷105，引經作：「能速盡諸漏，證得無漏，無加行解脫。」(大正27，543a)

　　^4印順法師《華雨集》(第四冊)(p.69)：

　　釋尊在經中說：「阿難！我多行空」。《瑜伽師地論》卷90解說爲：「世尊于昔修習菩薩行位，多修空住，故能速證阿耨多羅叁藐叁菩提。」(大正30，813a6〜8)……大乘經的多明一切法空，即是不住生死，不住涅槃，修菩薩行成佛的大方便！

　　^5 《中阿含經》卷49(190)《小空經》：「我從爾時及至于今，多行空也。阿難！如此鹿子母堂空無象、馬、牛、羊、財物、谷米、奴婢，然有不空，唯比丘衆。是爲，阿難！若此中無者，以此故我見是空；若此有余者，我見真實有。阿難！是謂行真實、空、不顛倒也。」(大正1，737a7〜12)

　　^6《瑜伽師地論》卷36〈本地分〉(大正30，488c28〜489a2)。

　　^7《瑜伽師地論》卷90〈攝事分〉(大正30，812c5〜6)。

　　^8 「疲勞」，《中部》(121)《空小經》作「患惱」。《瑜伽師地論》卷90，解說爲：「麁重，不寂靜住，及熾然等。」(大正30，812c17)

　　^9

　　(1)《中阿含經》卷49(190)《小空經》：「比丘若欲多行空者，彼比丘莫念村想，莫念人想，當數念一無事想。彼如是知空于村想，空于人想，然有不空，唯一無事想。若有疲勞，因村想故，我無是也。若有疲勞，因人想故，我亦無是。唯有疲勞，因一無事想故。若彼中無者，以此故，彼見是空，若彼有余者，彼見真實有。阿難！是謂行真實、空、不顛倒也。」(大正1，737a12〜19)

　　(2) 《小空經》中「若彼中無者，以此故，彼見是空，若彼有余者，彼見真實有」之文句，《瑜伽師地論》卷90〈攝事分〉譯爲：「于此處，彼非…

《空之探究 第一章 第七節 空與空性》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…