第一章《阿含》──空与解脱道

　　第六节 无相

　　一、「无相」之异名(p.35)

　　无相，在解脱道中，有种种名称，如无相心解脱、无相心三昧、无相解脱、无相三昧、无相等至、无相住。

　　这些术语的应用，在初期佛教里，比空与无所有，还要多一些。当然，如以无我我所为空，那说空的经文，还是比无相要多些。

　　二、无相心三昧，有浅有深(p.35；p.44)

　　【(一)《空之探究》(p.35)】

　　无相定，依修行者的用心不同，浅深不一；与成为定论的非想非非想处，灭尽定，无想定，都有关系，所以内容比较复杂。《大毗婆沙论》卷104说：

　　谓无相声，说多种义：或于空三摩地说无相声1，如是或于见道2，或于不动心解脱3，或于非想非非想处4，或即于无相三摩地说无相声5。(大正27，541b6〜9)

　　※《大毗婆沙论》认为「无相」这一语词，含有五种不同的意义：

　　空三摩地。(参见《大毗婆沙论》卷104，大正27，541b9〜c15)

　　见道。(参见《大毗婆沙论》卷105，大正27，541c15～542a1)

　　不动心解脱。(参见《大毗婆沙论》卷105，大正27，542a1~6)

　　非想非非想处。(参见《大毗婆沙论》卷105，大正27，542a6~12)

　　无相三摩地。(参见《大毗婆沙论》卷105，大正27，542a12~14)

　　《大毗婆沙论》以为：「无相」这一名称，有五种不同的意义，然从经文来说，也许还不止于所说的五义呢！

　　【(二)《空之探究》(p.44)】

　　无相心三昧，是有浅深的：浅的还可能会退堕；深的是见灭得道，成为圣者；最究竟的，当然是一切烦恼空，阿罗汉的不动心解脱了。

　　三、无相心三昧，是智果智功德(p.35~p.37)

　　【(一)无相心三昧，是经佛弟子的修得而广为传出(p.35)】

　　「无相心三昧」，「是智果智功德」。说明这一问题的，《杂阿含经》(「弟子记说」)中，共有四经(依《大正藏》编号，为556〜559经6，其实应分为六经)，都是与阿难有关的。

　　有一位比丘，修得了无相心三昧，却不知道是何果何功德。他于是「随逐尊者阿难，脱有余人问此义者，因而得闻。彼比丘即随尊者阿难，经六年中，无有余人问此义者」，终于自己提出来请问。7

　　六年中没有人问，可见无相心三昧，起初是很少有人论到的。

　　《杂阿含经》中说到：无相心三昧，佛为众比丘尼说；比丘尼们又问阿难，阿难为比丘尼们说。这一说明，主要为了：「大师及弟子，同句，同味，同义」8；只是为了以如来曾经说过，来肯定无相心三昧在佛法中的地位。

　　巴利藏《增支部》「九集」三七经，也说到是智果智功德，实为《杂阿含经》557、559──二经的结合9。

　　总之，无相心三昧，是经佛弟子的修得而传出，日渐光大起来的。

　　【(二)智果智功德的无相心三昧是无漏的(p.36～p.37)】

　　无相心三昧，依质多罗长者所说，是「一切相不念(作意)」而修成的三昧10。作意，或译思惟，念，忆念。

　　不作意一切相的无相心三昧，是有浅深的。究竟的无相，如《杂阿含经》(「祇夜」)卷45(1214经)说：「修习于无相，灭除憍慢使，得慢无间等，究竟于苦边」(大正2，331b)。偈颂是阿难为婆耆舍说的，《相应部》同11。

　　《瑜伽论》与《大毗婆沙论》对无相心三昧的不同解说：

　　《瑜伽论》解说为：「由此断故，说名无学」12。

　　智果智功德的无相心三昧，《大毗婆沙论》以为是空三摩地的别名。

　　《瑜伽师地论》对无相心三摩地的解说，如卷12说：

　　云何无相心三摩地？谓即于彼诸取蕴灭，思惟寂静，心住一缘。如经言：无相心三摩地不低不昂。……又二因缘入无相定：一、不思惟一切相故；二、正思惟无相界故。由不思惟一切相故，于彼诸相不厌不坏，唯不加行作意思惟，故名不低。于无相界正思惟故，于彼无相不坚执着，故名不昂。(大正30，337b)

　　不低不昂的无相心三昧，正是经中所说，不勇不没的，智果智功德的三昧。

　　《瑜伽论》所说，与《大毗婆沙论》说，是「空三摩地」异名，所见不同。13

　　依经文所说，无相心三昧，或在无量心解脱以下说，那是「出离一切相」，心「不为随相识所缠缚」的14。或依四禅说无相心三昧，如不再进求，与众人往来杂处，戏笑调弄，那是会退落，可能还俗的。15

　　所以，三昧通于有漏；智果智功德的无相心三昧，也就是无相心解脱，唯是无漏的(初果到四果)。

　　四、无相心三昧，别开为二种无想心定(p.37～p.38)

　　(1)定，有「有想」与「无想」的二类，如《杂阿含经》卷21(大正2，146c)说：

　　尊者阿难语迦摩比丘言：若比丘，离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住；如是……无所有入处具足住：如是有想比丘有法而不觉知。……

　　比丘一切想不忆念，无想心三昧身作证具足住，是名比丘无想于有法而不觉知。

　　(2)无所有处以下，是初禅到无所有处定，是有想而不觉知；无想心定是无想而不觉知。《增支部》与此相当的，也说无所有处以下，是有想而不觉知；接着说不踊不没(即「不低不昂」)的三昧。16这可见无所有处以上，就是无想的无相心三昧。

　　(3)《增支部》的《静虑经》，先总标说：「依止初静虑得诸漏尽，依止非想非非想处得诸漏尽」，然后分别的广说。但在分别广说中，

　　从初静虑说到无所有处定，「如是有想等至」。这是说，无所有处定以下，是有想定，与《杂阿含经》所说相同。

　　以下经文，没有说依止非想非非想处得漏尽，只说「非想非非想处」与「想受灭等至」善巧17；「非想非非想处」与「想受灭定」，不正是「无想定」而与「无相心三昧」相当吗？

　　※无相心三昧，开为二种无想心定：1、非想非非想处定，2、灭尽定。18

　　五、以非想非非想处说无相(p.38〜p.39)

　　(1)无相心三昧而被解说为「非想非非想处」的，如《大毗婆沙论》卷105说：

　　于非想非非想处说无相声者，如说：我多起加行，多用功力，得无相心定，不应于中欣乐染着。此说不起有顶味定，唯起净定。

　　问：何故非想非非想处名无相耶？

　　答：彼无明了想相，亦无无想相，但有昧钝不明了想微细现行，如疑而转，故名无相。(大正27，542a6~12)

　　(2)经说无相定，而被解说为非想非非想处定的，是《中阿含经》的《净不动道经》。经上说：欲想，色想，不动想，无所有处想，「彼一切想是无常法，是苦，是灭，彼于尔时而得无想。彼如是行，如是学，如是修习而广布，便于此得心净。……或于此得入无想，或以慧为解」。得此无想定的，如有所受(取)──乐、着、住，那就受(非)有想无想处的果报。19

　　无相心定而有所乐着，所以是无想而又有不明了的细想现行，因而名为非想非非想处定。

　　如心无取着，那就是无相心解脱了。

　　六、以想受灭定说无相(p.39〜p.40)

　　(1)想受灭定，或名灭(尽)定，或名增上想灭智定。与无相心三昧相当的，如《相应部》〈目犍连相应〉：从初禅说到四禅，从空无边处到非想非非想处；在八定以上，说无相心定。20而〈舍利弗相应〉，也从初禅说到非想非非想处定，然后说想受灭定。21可见无相心三昧、与想受灭定的地位相当。

　　(2)还有，佛入涅槃那一年，在毗舍离患病，是入无相三昧而康复的。

　　如《长阿含经》(2)《游行经》说：

　　吾已老矣，年且八十。……自力精进，忍此(病)苦痛，不念一切想，入无想定时，我身安隐，无有恼患。」(大正1，15b)

　　《杂事》也这样说：「以无相三昧，观察其身痛恼令息。22

　　《长部》《大般涅槃经》却说：「阿难！如来一切相不忆念，入一切受灭相心三昧住时，如来身体康复」。23

　　《长部》说一切相不忆念，又说「入一切受灭相心三昧」，显然是「无相心三昧」而又有「想受灭」的意义。

　　(3)灭尽定在佛教界是多有诤论的。

　　「想受灭定」是从「无相心定」中分化出来的，当然久已为佛教界所公认，然于非想非非想处以上，立灭尽定的，如《中部》(25)《撒饵经》，(26)《圣求经》，(30)《心材喻小经》，(31)《牛角喻小经》，(66)《鹑喻经》，(113)《善士经》，而在《中阿含经》中，仅与《撒饵经》相当的(178)《猎师经》，在非想非非想处以上，立「想知灭」，其余都没有，可见部派间所诵的经教，想受灭定还在不确定状态中。

　　灭尽定与无想──无相心定，《中阿含经》辨别二定的入定与出定的差别24，而《中部》却没有。

　　想受灭定，在佛教界是多有诤论的。

　　(1)如乌陀夷反对舍利弗所说的：「若于现法不得究竟智，身坏命终，过抟食天，生余意生天25中，于彼出入想知灭定，必有此处」26。

　　(2)在部派中，或说想受灭定是有为的；或说是无为的；或说是非有为非无为的。或说想受灭者是无想有情；或说非无想有情；或说世间想受灭是无想有情，出世想受灭是圣者。

　　(3)大乘经以为：菩萨如悲愿不足而入灭定，是会证小果的27；如悲愿具足，那就是证入如如法性的深定了。

　　这样的异说纷纭，足以说明，与无相心定有关的灭尽定，在佛教界是非常暗昧的。

　　七、以无想有情、无想定说无相(p.40)

　　(1)依无相心三昧，演化…

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