《成佛之道》〈大乘不共法〉
虛妄唯識系(補充資料)釋淨照．2003/9/14
p.382《辯中邊論頌》〈辨相品第1〉(大正31，477c17-18)《辯中邊論》卷上(大正31，464c27-465a2)頌曰：唯所執依他，及圓成實性。境故分別故，及二空故說。
論曰：依止虛妄分別境故，說有遍計所執自性。依止虛妄分別性故，說有依他起自性。依止所取能取空故，說有圓成實自性。
解：虛妄分別與叁相之間有什麼關系？這個頌是解釋虛妄分別和叁相的關系。
「依止虛妄分別境故，說有遍計所執自性。」妄識以虛妄分別爲性，本身是依他起性，妄識所顯現的境相，凡夫總是執著這虛妄的境相爲實我，執著爲實法，就說有遍計所執自性。遍計是周遍計度，例如凡夫對于無實體之存在，虛妄周遍計度有「實我」、「實法」的存在。所執的種種「實我」、「實法」，總名遍計所執自性。這只是心識虛妄分別的假法，絕非離識而有實體存在，但凡夫誤認心外有實體存在。
「依止虛妄分別性故，說有依他起自性。」從緣起事相上說，以虛妄分別爲性的妄識，是依他起性。 「依止所取能取空故，說有圓成實自性。」從滅除能取和所取的實執，證入平等空性，說有圓成實自性。它是觀照依他起自性的二空智所顯的圓滿(遍滿一切法)、成就(不生不滅)的諸法實性(體性真實)。是依他起自性的真實之體(真如)，並非離依他起自性而別有圓成實自性。
總而言之，叁性都沒有離開虛妄分別。遍計所執自性是虛妄分別的虛妄境相，依他起自性是虛妄分別本身，圓成實自性是透過真實觀照虛妄分別所顯現的實性，
也就是空性。
p.382 《辯中邊論頌》〈辨相品第1〉，大正31，477c19-22
《辯中邊論》卷上(大正31，465a2-15)
已顯虛妄分別攝相，當說即于虛妄分別，入無相方便相。頌曰：依識有所得，境無所得生。依境無所得，識無所得生。
論曰：依止唯識有所得故，先有于境無所得生。複依于境無所得故，後有于識無所得生。由是方便，得入所取、能取無相。
複次，頌曰：由識有得性，亦成無所得。故知二有得，無得性平等。
論曰：唯識生時現似種種虛妄境故，名有所得。以所得境無實性故，能得實性亦不得成。由能得識無所得故，所取、能取二有所得，平等俱成無所得性。
解：這兩頌是講入無相的方便。無相並不是什麼都沒有，而是空相，是諸法實相，實相無相，涅槃無相，真如無相，空性無相。入無相方便的「方便」就是方法、途徑，所以即是說明如何通過觀照唯識相而證入空性？要通過什麼方式才能證入唯識實性？ 「頌曰：依識有所得，境無所得生。依境無所得，識無所得生。」
「論曰：依止唯識有所得故，先有于境無所得生。」 要想契入無相的真理，首先要了知「識有境無」。在一般人的認識中，所看到的親友、房子、桌子、山川、草木等，都認爲它是客觀的存在，是實有的，並且加主觀的評價判斷，這個好，那個不好，這個我喜歡，那個我討厭。這種妄執，就叫作遍計所執。唯識家所要否定的就是這種遍計所執的妄執。唯識學所講的「心有境無」，所謂「境無」，就是主觀認識的妄境是沒有的，但主觀認識的妄識是依他起，相對于境界來講是有的。「有所得、有得」就是有，「無所得、無得」就是無，修唯識觀，應先了知識是有，境是無。
「複依于境無所得故，後有于識無所得生。」 當認識的境是沒有的時候，妄識在這個時候也會隨著沒有，因爲心境是彼此相待的。入無相方便，主要還是從修唯識觀的意義上來說，當了知境是空，妾識也就空，般若智慧自然顯現，而證入無相空性。這個道理如果借助于修行的過程來解釋，就比較容易理解。比如說，初學者在靜坐的時候，會有很多影相出現。這些影像出現頻率最高的，一般是最在乎的境界和最執著的東西。例如，今天莫明其妙地被老板在大衆場合羞辱一番，靜坐的時候，就很容易出現這種場面的影像。因爲對境界的執著，導致妄識綿綿不斷，一念接一念的生起。靜坐時，身雖不動，但心一直在想：老板真可惡，一點都不顧及我的面子。我一定要找機會給他好看……。妄識的相續是因爲妄境，因爲妄境，所以引起你的妄識。反過來說，心中沒有什麼好執著、好在乎的境界，打坐的時候，會不會引起很多妄想呢？妄想肯定會少很多，沒什麼好想，心自然也就平靜下來了，能專注在正確的止觀上。
「由識有得性，亦成無所得。故知二有得，無得性平等。」 妄識對妄執之境來說，它是依他起性，是有的。如果從更究竟意義上看，妄識的有也不是真實的有，也不是固定的有，「識的有」往往跟「境的有」彼此相待。譬如常說的「心隨境轉」，「心生則種種法生」等，不妨反過來說「法生則種種心生」，因爲與種種外境現象接觸，心才會想很多。如果減少與外境的接觸，那就沒有什麼好想的，心自然比較容易平靜下來。所以，當我們了知境是空，其實當下就能了知心也是空，因此說「由識有得性，亦成無所得」。
「故知二有得，無得性平等。」 心和境在一般人的認識上，都認爲是有。但是，真正要契入實相、契入空性的境界的時候，心也好，境也好，都是沒有的。所以《心經》裏有一句話：「無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅密多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提」。就是說明這個道理。妄境觀空了，妄心也就不生、無所得空，心境皆空，了不可得。在妄心妄境都息滅的情況下，般若智慧才會顯現。般若智慧顯現，當下就能契入平等空性，證得諸法實相。
「論曰：唯識生時現似種種虛妄境故，名有所得。」 妄識生起的時候，顯現出類似真實外境的各種各樣的虛妄境相，依凡夫而言，妄識和虛妄境相，都名爲「有所得」。 「以所得境無實性故，能得實性亦不得成。」修唯識觀時，就能了知所觀的虛妄境相是假有，沒有實性，如幻如化。進一步也能了知能觀的妄識，它的實性也不可得。也就是說，所分別境的實性是沒有，能分別識的實性也是沒有，境空心也空。 「由能得識無所得故，所取、能取二有所得，平等俱成無所得性。」進一步說，能得的識是沒有，所得的境也是沒有，境空心空。能取的妄識，和所取的妄境，凡夫雖然認爲實有，但證入空性時，妄識和妄境都會息滅，而通達平等無所得空性。
入無相方便的道理，正如印順導師在《攝大乘論講記》中所說(p.20-21)：「修唯識觀有兩個階段：一、以唯識觀，觀一切法皆不可得，虛妄分別識爲一切法的自性，這是第一階段所觀的唯識觀，也叫方便唯識觀。二、進一步的觀察，不但境不可得，就是這虛妄分別識也不可得，如是心境俱泯，悟入平等法性，或法性心，或圓成實性；到此地步，才是真正悟入唯識性，也叫真實唯識觀。」