《成佛之道》講義
福嚴佛學院
授課老師：釋厚觀
(2004年9月)
《成佛之道》〈印順導師自序〉
(福嚴佛學院，釋厚觀，2004.9.13)
一、〈自序p.1〉一般人因爲有以下的兩種觀念，而不能完整的把握佛法。
(一)雜多：佛法方便有多門，初學者不能統攝條貫，每有不知如何是好之感。
(二)差不多：一般人沒有掌握一一法門的應機特性、淺深次第、相互關聯，覺得每個法門都差不多。
二、〈自序p.2〉一般人對佛法感覺「雜多」而又「差不多」的結果，容易産生偏取部分而舍棄全體的過失：
(一)有的人以爲彼此相同，不需要廣修遍學，學一法即等于學一切法。
(二)有的人以爲自己所學的法門是最殊勝的，最究竟的。以爲有了這個，就有了一切；或以爲有了這個，就不需要其他了。
叁、〈自序p.2〉弘傳佛法者應對于佛法的統貫條理有一深刻的了解，才能應機說法，而始終保持佛法的完整性，不致于落入「雜亂」與「偏向」的窠臼。對于這，天臺與賢首宗，是有功績的！因爲臺賢大師們，統攝了全部佛法，而組成淺深的進修曆程，顯出彼此間的差別，又顯出彼此間的關聯。
四、〈自序p.2〉天臺宗與賢首宗的判教
(一)天臺四教：
1、藏教：正教二乘，旁化菩薩。全稱「叁藏教」(經、律、論)。
2、通教：正爲菩薩，旁通二乘。《般若經》即屬此類。
3、別教：別爲菩薩，不通二乘。
4、圓教：但化最上利根之人。《法華經》教義。
(二)賢首五教：
1、小教：如《阿含經》、阿毗達磨論等。
2、始教：(1)空始教：《般若經》。
(2)相始教：《解深密經》。
3、終教：《楞伽經》、《勝鬘經》。
4、頓教：《維摩诘經》。
5、圓教：《華嚴經》。
五、〈自序p.3〉太虛大師《菩提道次第廣論》〈序〉：
比因西藏學者法尊譯出黃衣士宗克巴祖師所造《菩提道次第廣論》，教授世苑漢藏院學僧，將梓行而問世。余爲參訂其譯文，閱至『如是以諸共道淨相續已，決定應須趣入密咒，以能速滿二資糧故。設逾共道，非所堪能。或由種性功能贏劣不樂趣密咒者，則唯應將此之次第加以推廣』。其爲特尚密宗之理論，甚爲顯然。例之賢首以別教一乘特尚華嚴，天臺以純圓獨妙特尚法華，固將無別。然中國尚禅宗者，斥除一切經律論義，雖若《宗鏡錄》遍錄經論，亦但揚厥宗，鄙余法爲中下；尚淨土者，亦勸人不參禅學教，專守一句彌陀，賢臺雖可以小、始、終、頓，藏、通、別、圓，位攝所余佛言，然既爲劣機而設，非勝根所必須。縱曰圓人無不可用爲圓法，亦唯俟不獲已時始一援之，而學者又誰肯劣根自居，于是亦皆被棄。……福德資糧，則人天俱攝；智慧資糧，則聲緣相協；律及經論，皆所依止，僅取一分，不成菩提。雖未嘗不別有最勝之歸趣，而確定皆攝入次第之過程。于是不沒自宗，不離余法，而巧能安立一切言教，皆趣修證。故從天竺相性各判叁時，以致華日諸宗之判攝時教，皆遜此論獨具之優點。余昔于佛學概論，明因緣所生法爲五乘共法，叁法印爲叁乘共法，一切法實相至無障礙法界爲大乘不共法；後于《大乘本生心地觀經》，又增說共不共通法爲總要，粗引端緒，語焉不彰。今雖未能獨崇密宗，欣睹叁士道總建立之典要，乃特提出以申論之。(見《海刊》十六卷叁號)(《太虛大師全書》第30冊，文叢(十九)，p.777～p.779)
六、〈自序p.3〉太虛大師與宗喀巴大師對佛法之判攝
(一)太虛大師：以「五乘共法」(人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、佛乘)，「叁乘共法」(聲聞乘、緣覺乘、佛乘)，「大乘不共法」(佛乘)統攝一切佛法。開顯由人而成佛的正道。
(二)宗喀巴大師：以「共下士道」、「共中士道」、「上士道」而綜貫成佛的菩提道次第。
七、〈自序p.3〉如來說法，總是先說『端正法』1──布施、持戒、離欲生天(定)。然後對有出世可能的，授以出世法門。由于佛法的重心在出世，所以集經者，對于佛的「端正法」，總是略而不詳。古典阿毗昙2，還以五戒爲首，而後起的阿毗昙，也就不見了。
八、〈自序p.4〉宗喀巴大師與太虛大師之相異點：
(一)宗喀巴大師說「共下士法」時，把「念死」作爲入道的要門。
(二)太虛大師主張由人乘正行而趣向佛乘，著重熏修十善正行，不廢世間資生事業，不以厭離(如念死)爲初學的法門。
※印順導師認爲：不念死也能熏修人天善業。所以宗喀巴大師的下士道，雖順于厭離的二乘，但不一定順于悲濟的大乘道。
九、〈自序p.4〉正常道與方便道
(一)正常道(正行)——由人乘正行而趣向佛道。(攝得五乘共法、叁乘共法)
(二)方便道(旁開)——1.由天乘行而入佛乘。
2.由二乘行而入佛乘。
※虛大師抉擇開示的全體佛教來說，一切無非成佛的法門。
A、 不但綜貫了五乘共法、叁乘共法、大乘不共法的叁階。
B、 而且還綜貫了正常道與方便道的一切。
圓滿顯示了佛道次第的全貌，導歸于究竟無上的佛地。
1《中阿含經》卷9，第38經，〈郁伽長者經〉，大正1，479 c22~480a4：
「爾時世尊爲彼說法，勸發渴仰，成就歡喜。無量方便爲彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已。如諸佛法先說端正法，聞者歡悅，謂說施．說戒．說生天法。毀呰欲爲災患，生死爲穢，稱歎無欲爲妙，道品白淨。世尊爲彼說如是法已，佛知彼有歡喜心．具足心．柔軟心．堪耐心．勝上心．一向心．無疑心．無蓋心。有能．有力堪受正法，謂如諸佛說正法要。世尊即爲彼說苦．習．滅．道。彼時郁伽長者即于坐中見四聖谛苦．習．滅．道，猶如白素，易染爲色。郁伽長者亦複如是，即于坐中見四聖谛苦．習．滅．道。」
2 參見《阿毗達磨法蘊足論》卷1〈學處品第一〉(大正26，453b~458b)。