《成佛之道》〈第一章 歸敬叁寶〉

　　(釋厚觀，2004.9.20)

　　一、 「歸依」之意義

　　淨影慧遠著《大乘義章》卷10：「言叁歸者，歸投、依伏故曰歸依。歸依之相，如子歸父；依伏之義，如民依王。……依佛爲師，故曰歸佛。憑法爲藥，故稱歸法。依僧爲友，故名歸僧。問曰：何故偏歸此叁？[答曰：]以此叁種畢竟歸處，能令衆生出離生死稱涅槃故。」(大正44，654a8-14)

　　二、叁寶：

　　(一)佛(buddha)：佛陀、覺者——1、釋迦牟尼佛。

　　 2、叁世十方諸佛(燃燈佛、阿彌陀佛……)。

　　(二)法(dharma)：達磨——1、佛所覺悟的真理。

　　2、經、律、論等叁藏典籍。

　　(叁)僧(saMgha)：僧伽、和合衆，一切凡夫僧、賢聖僧。

　　叁、(p.1)「成佛之道」：成佛的法門、正道，就是「成佛之道」。

　　佛法，爲了適應不同的根性，所以有種種道：

　　(一) 福德道，智慧道。

　　(二) 易行道，難行道。

　　(叁) 世間道，出世間道。

　　(四) 聲聞道，菩薩道。……

　　然究竟說來，並無二道，一切無非成佛的法門，無非是「欲令衆生開、示、悟、入佛(之)知見。」1

　　四、(p.2)尋求依怙 [有海無邊際，世間多憂苦，流轉起還沒，何處是依怙]

　　※「有」海無邊際，此處的「有」，主要是指衆生的生命流轉，是十二緣起2中「愛、取、有」的「有」(bhava)，不是有沒有的「有」。

　　※《成佛之道》(增注本)p.172：「有，是叁有：欲有、色有、無色有，就是叁界的生命自體。但這裏所說的(愛增則名取，因是集後有，生老死相隨)，不是現實生命的存在(有)，而是能起後世生命的業力，也可說是未來生命的潛在。有了這，那麼現生死了以後，未來識又會結『生』。生了，就不能不『老』不『死』。」

　　※ 印順法師《唯識學探源》p.12：

　　「經上說，有是欲有、色有、無色有──叁有，是能引發叁有果報自體的存在。因叁界趣生自體的存在(如種子到了成熟階段)，就必然有生老病死演變的苦痛。」

　　五、(p.4)抉擇歸依：

　　(一) 不求歸依 [迷戀世間](p.4~p.8)

　　[積聚皆銷散，崇高必墮落，合會要當離，有生無不死

　　國家治還亂，器界成複毀，世間諸可樂，無事可依怙]

　　 有人迷戀世間而不求歸依，迷戀的現事很多，主要的有六種：

　　1、財富：積聚皆銷散。

　　2、名位、權位：崇高必墮落。(頂生王墮落人間)3

　　3、眷屬：合會要當離。

　　4、生存：有生無不死。

　　5、國家：國家治還亂。

　　6、社會進步：器界成複毀。

　　(二) 錯求歸依 [歸依外道邪宗] (p.8~p.12)

　　[鬼神好凶殺，欲天耽諸欲，獨梵依慢住，亦非歸依處]

　　1. 鬼神：鬼神好凶殺。

　　2. 欲天：欲天耽諸欲。

　　(六欲天：四大王衆天、忉利天(帝釋)、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天)。

　　3. 獨梵(大梵天)：獨梵依慢住。

　　(色界初禅天：梵衆天、梵輔天、大梵天)。

　　※ 梵天以上，還有二、叁、四禅天，以上還有無色界天。但與人類沒有什麼接觸，只是極少數人能信受奉行，不能成爲社會共信的宗教。(p.12)

　　(叁)正確的歸依 [歸依佛、法、僧叁寶] (p.12~p.13)

　　[歸依處處求，求之遍十方，究竟歸依處，叁寶最吉祥]

　　※ 事實：

　　1、梵天王請佛轉*輪。

　　參見：

　　(1)《中阿含》卷19〈梵天請佛經〉(第78經)，大正1，547a~549b。

　　(2)《長阿含》卷1〈大本經〉(第1經)，大正1，8b~c。

　　(3)《增一阿含》卷10〈勸請品第19(1)〉，大正2，593a~b)。

　　2、帝釋聽佛說法，免墮豬胎。

　　參見：《增壹阿含經》卷24〈善聚品第32(6)〉，大正2，677b25-679a9。

　　六、(p.13~p.19)佛寶

　　(一)(p.13~p.15)智證法身[正法以爲身，淨慧以爲命，智月朗秋空，禮佛兩足尊]

　　1、法身與慧命的統一，就是佛(buddha)，覺者。

　　(1)法身：正法以爲身——所覺證的正法，稱爲「最清淨法界」。

　　(2)慧命：佛以淨慧爲命——能覺證的淨慧，清淨覺照的佛智。

　　2、兩足尊

　　(1)兩足就是人類，人類中的最尊勝者，就是佛。

　　(2)兩足是福德與智慧的圓滿。

　　(二)、(叁)(p.15~p.17)諸佛無量、本師悲願

　　[叁世佛無量，十方佛亦爾，悲願來濁世，禮佛釋迦文]

　　叁世十方諸佛(普遍歸敬)

　　 本師釋迦牟尼佛(就我們這個世界而言，值得特別歸敬)

　　※五濁惡世：劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁。4

　　(四)(p.17~p.19)一切諸佛皆叁德圓滿，而方便示現差別

　　[智圓悲無極，斷障無余習，叁德等究竟，方便示差別]

　　1、一切諸佛叁德圓滿

　　(1)智德：具「一切種智」，覺了一切法的共相、自相，不但具般若慧，自己得解脫，也能以方便慧讓衆生得解脫。

　　(2)恩德：悲願深切，普度一切衆生。

　　(3)斷德：斷盡一切煩惱及習氣5。

　　2、從叁德來說，佛佛平等；而爲了適應衆生根基，方便示現色身、壽命、國土、弟子、正法住世長短等差別。(p.18~p.19)

　　七、(p.19~p.23)法寶

　　(一)(p.19~p.21)叁法印

　　[丘井空聚落，朽故寂無人，彼岸林泉樂，禮法離欲尊]

　　1. 諸行無常(丘井，朽故)：參見《衆經撰雜譬喻》卷4，大正4，533a27~ b13。

　　2. 諸法無我(空聚落，寂無人)：參見《雜阿含》卷43(1172)，大正2，313b~314a。

　　3. 涅槃寂靜(彼岸林泉樂)。

　　※涅槃在一切離欲中最尊最勝，故說「離欲尊」。

　　※諸行無常：鸠摩羅什譯《衆經撰雜譬喻》卷4，大正4，533a27~ b13：

　　一切衆生貪著世樂不慮無常，不以大患爲苦。譬如昔有一人遭事應死，系在牢獄恐死而逃走。國法若有死囚逾獄走者，即放狂象令蹈殺。于是放狂象令逐此罪囚，囚見象欲至走入墟井中，下有一大毒龍張口向上，複四毒蛇在井四邊，有一草根。此囚怖畏，一心急捉此草根，複有兩白鼠齧此草根。時井上有一大樹，樹中有蜜，一日之中有一滴蜜墮此人口中，其人得此一滴，但憶此蜜，不複憶種種衆苦，便不複欲出此井。

　　是故聖人借以爲喻。獄者：叁界囚衆生。狂象者：無常。井：衆生宅也。下毒龍者：地獄也。四毒蛇者：四大也。草根者：人命根也。白鼠者：日月也。日月克食人命，日日損減無有暫住，然衆生貪著世樂不思大患，是故行者當觀無常以離衆苦。(另參見：義淨譯《譬喻經》，大正4，801b6~c10)

　　※諸法無我、涅槃寂靜：《雜阿含經》卷43(1172)「箧毒蛇譬經」大正2，313b~314a：

　　如是我聞：一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園。爾時，世尊告諸比丘：譬如有四蚖蛇，凶惡毒虐，盛一箧中。時有士夫，聰明不愚有智慧，求樂厭苦，求生厭死。時有一士夫語向士夫言：汝今取此箧盛毒蛇，摩拭洗浴，恩親養食出內以時。若四毒蛇脫有惱者，或能殺汝，或令近死，汝當防護！

　　爾時，士夫恐怖馳走，忽有五怨，拔刀隨逐，要求欲殺。汝當防護！

　　爾時，士夫畏四毒蛇及五拔刀怨，驅馳而走，人複語言：士夫！內有六賊，隨逐伺汝，得便當殺，汝當防護！

　　爾時，士夫畏四毒蛇、五拔刀怨，及內六賊，恐怖馳走，還入空村。見彼空舍，危朽腐毀，有諸惡物，捉皆危脆，無有堅固。人複語言：士夫！是空聚落，當有群賊來，必奄害汝。

　　爾時，士夫畏四毒蛇、五拔刀賊、內六惡賊、空村群賊。而複馳走，忽爾道路臨一大河，其水浚急。但見此岸有諸怖畏，而見彼岸安隱快樂，清涼無畏，無橋船可渡得至彼岸，作是思惟：我取諸草木，緯縛束成筏，手足方便，渡至彼岸。作是念已，即拾草木，依于岸傍，縛束成筏。手足方便，截流橫渡。如是士夫，免四毒蛇、五拔刀怨、六內惡賊，複得脫于空村群賊，渡于浚流，離于此岸種種怖畏，得至彼岸安隱快樂。

　　我說此譬，當解其義。比丘！箧者，譬此身色，粗四大、四大所造，精血之體，穢食長養，沐浴、衣服。無常變壞危脆之法。

　　毒蛇者，譬四大——地界，水界，火界，風界。地界若诤，能令身死，及以近死；水、火、風诤，亦複如是。

　　五拔刀怨者，譬五受陰。

　　六內賊者，譬六愛喜。

　　空村者，譬六內入。善男子！觀察眼入處，是無常變壞；執持眼者，亦是無常虛僞之法。耳、鼻、舌、身、意入處；亦複如是。

　　空村群賊者，譬外六入處。眼爲可意、不可意色所害，耳、聲、鼻、香、舌、味、身、觸。意爲可意、不可意法所害。

　　浚流者，譬四流——欲流，有流，見流，無明流。

　　河者，譬叁愛——欲愛，色愛，無色愛。

　　此岸多恐怖者，譬有身。

　　彼岸清涼安樂者，譬無余涅槃。

　　筏者，譬八正道。

　　手足方便截流渡者，譬精進勇猛。

　　到彼岸婆羅門住處者，譬如來、應、等正覺。

　　如是比丘！大師慈悲，安慰弟子，爲其所作，我今已作，汝今亦當作其所作！于空閑樹下，房舍清淨，敷草爲座，露地冢間，遠離邊坐，精勤禅思，慎莫放逸，令後悔恨，此則是我教授之法。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　(另參見：《大智度論》卷12，大正25，145b9~26)

　　(二…

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