《成佛之道》第二章〈聞法趣入〉

　　(釋厚觀，2004.10.4)

　　一、(p.37)聽聞佛法從叁處聞：

　　(一)從佛聞法。

　　(二)從佛弟子聞法。

　　(叁)從經典聞法。

　　※ 參見《大智度論》卷18，大正25，196a14-15。

　　二、(p.37)多聞正法之利益：

　　 [由聞知諸法，由聞遮衆惡，由聞斷無義，由聞得涅槃]

　　(一)能分別善法、惡法；無漏法、有漏法→積集善法，舍棄惡法；得無漏法，舍有漏法。

　　(二)能遮止衆惡 →舍身語之惡行，進而舍內心之惡念，已生者令速滅，未生者令不生。

　　(叁)能斷種種無意義事 →離戒禁取見、苦行。

　　(四)能得涅槃解脫 →進而成佛道。

　　叁、(p.39)聽法時應離去叁種過失：

　　 [如器受于水，如地植于種，應離叁種失，谛聽善思念]

　　(一)水器喻：

　　1、水器倒覆：不注意、不專心，即使聽了也等于沒聽。

　　2、有穢汁毒素：心有成見，有懷疑，有邪執。

　　3、有裂縫：內心散亂，健忘。

　　(二)種植喻：

　　1、如種子落在砂石上：不注意領受，無法發解脫心芽、菩提心芽。

　　2、種子落在荊蔓叢生的土內：雖領受，而與雜染心相雜，易枯萎。

　　3、種子沒有深藏在土內：心雖清淨，但健忘，不易結果。

　　※ 因此聞法而求有利益，必須離去叁種過失，好好的聽聞、思惟、憶念才得。

　　四、(p.40)聞法之正確態度：

　　 [病想醫藥想，殷重療治想，隨聞如說行，佛說法如鏡]

　　(一)病喻：

　　1、病想：確認自己從無始以來就有嚴重的身病(老、病、死)與心病(貪、瞋、癡)纏繞。

　　2、醫想：確信佛或佛弟子(說法師)爲能治重病的良醫。

　　3、藥想：佛及佛弟子所開示的法藥。

　　4、殷重療治想：精進修行，久服法藥。

　　《大智度論》卷22：「佛如醫王，法如良藥，僧如瞻病人，戒如服藥禁忌。」

　　(大正25，225c20-21)

　　(二)鏡喻：反省自己有無種種過失、種種功德？「如人自照鏡，好醜生欣戚。」

　　1、過失：如有過失，應慚愧忏悔，遠離過失。

　　2、功德：如無功德，應努力去修習。

　　五、(p.43)預入聖流所必備的四大條件1：

　　(一)親近善士。

　　(二)聽聞正法。

　　(叁)如理作意。

　　(四)法隨法行2。

　　六、(p.42)善知識之條件

　　 [趣入正法者，應親近善士，證教達實性，悲愍巧爲說]

　　(一)善知識之條件：

　　1、有證德：戒、定、慧叁學成就。

　　2、有教德：深入經藏，成就多聞，能開示引導學衆。

　　3、達實性(正法)：由聞思教理通達正法，或由現證慧通達正法。

　　4、具悲愍心：不爲名聞利養，能清淨爲利益衆生說法。

　　5、巧爲說：成就辯才，能契理契機方便善巧爲衆說法。

　　(二)《涅槃經》3說：四種可以爲人依止的師長：

　　1、凡夫未離煩惱出于世間，多所度脫，多所饒益。

　　2、得須陀洹、斯陀含果。

　　3、得阿那含。

　　4、得阿羅漢。

　　七、(p.44)親近善知識的態度：[觀德莫觀失，隨順莫違逆]

　　(一)觀德莫觀失：不是爲了尋求師長的過失，而是想學習師長的長處。

　　(二)隨順莫違逆：

　　1、要尊師重道，隨順師長的意旨，使師長歡喜。

　　(1)要隨力供養種種財物。

　　(2)爲師長服勞務。

　　(3)依師長開導教授去修行。

　　 (如師長要你作種種非法事，那是不應該隨順的，但應該婉轉的說明不能奉行的意思。)

　　2、莫違逆師命，即使師長有所呵責，也不可生嫌恨心、恚惱心。

　　※「視師如佛，不求師長過失」，參見《大智度論》卷96，大正25，733 a26~c19：

　　如藥師爲病者說服藥法，汝能如法服，病則得瘥。……于師生佛想，以能教佛道因緣故。世間小人，因緣事訖，則忘其恩義。作是念：如人乘船度水，既到彼岸，何用船爲？是故說：汝當知恩！

　　應作是念：所從聞般若者，即是我善知識。一切諸利中，般若利最勝，行是般若，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提不退轉。又複行般若因緣故，親近諸佛，常生有佛國中，離于八難，值佛在世。

　　菩薩應作是念：我得如是等諸功德，皆從般若得；般若波羅蜜從師而得，是故視師如佛想。有人能說般若波羅蜜者，有大福德，多知識，多得供養；弟子初爲般若故隨逐，後漸漸爲供養利，是故說：莫以世利故逐法師。

　　問曰：何以不但說親近善知識，而說是種種因緣？

　　答曰：有人既得善知識，不得其意，反成雠隙而墮地獄，更相謗毀故。唯佛一人無有過失，余人誰能無者？弟子見師之過，若實、若虛，其心自壞，不複能得法利。是故空中聲教：若見師過，莫起嫌恨！

　　汝應作是念：我先世福德不具足故，不得值佛，今值是雜行師；我不應念其過失，而自妨失般若！師之過失，不著于我，我但從師受般若波羅蜜法。譬如狗皮囊盛好寶物，不應以囊故而棄其寶；如罪人執燭照道，不可以人罪故，不受其明，自墜溝壑；又如行遣小人導道，不可以人小故，不隨其語。如是等因緣，不應遠離于師。師若實有罪，尚不應離，何況此中魔作因緣，令說法者有深妙五欲！令弟子不染著法，說法者以方便故現受。方便者，所謂欲令衆生種福德因緣，亦爲同事攝衆生故。

　　複有諸菩薩通達諸法實相故，無所障礙，無有過罪；雖有過罪，亦無所妨。如人壯年力盛，腹中火熱，雖食不適飲食，不能生病；又如有好藥，雖被惡毒，不能爲害。如是等因緣故，汝于師所，莫起嫌恨而自失般若！如經中說。

　　複有說法者持戒清淨，離于五欲，多知多識，有好名聞，威德尊重，弟子受法而不顧錄，汝于是中莫生怨恨！當作是念：我宿世罪故，今爲小人，師不輕我，我自無福，不能得近；又我于師所，應破憍慢以求法利。有如是等種種諸師，菩薩爲求般若波羅蜜故，但一心恭敬，不念其長短。若能如是忍辱，于師一心不起增減者，汝于師所盡得妙法；如完牢之器，所受不漏。

　　八、(p.45)親近善知識的功德：善知識者即是滿梵行之人，由善知識成就無上正等正覺。

　　 [佛說滿梵行，學者應尊敬]

　　(一)《增一阿含》卷40〈九衆生居品44〉(10)，大正2，768 c5~769a4：

　　聞如是，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，爾時阿難白世尊言：「所謂善知識者，即是半梵行之人也，將引善道以至無爲。」

　　佛告阿難：「勿作是言，言：『善知識者即是半梵行之人。』所以然者，夫善知識之人，即是全梵行之人，與共從事將視好道；我亦由善知識，成無上正真等正覺，以成道果度脫衆生不可稱計，皆悉免生老病死。以此方便，知夫善知識之人，全梵行之人也。

　　複次，阿難！若善男子善女人，與善知識共從事者信根增益，聞施慧德皆悉備具，猶如月欲盛滿光明漸增倍于常時。此亦如是，若有善男子善女人親近善知識，信聞念施慧皆悉增益，以此方便，知其善知識者即是全梵行之人也。若我昔日不與善知識從事，終不爲燈光佛所見授決也。以與善知識從事故，得爲與提和竭羅佛所見授決。以此方便，知其善知識者，即是全梵行之人也。若當阿難世間無善知識者，則無有尊卑之敘父母師長兄弟宗親，則與彼豬犬之屬與共一類，造諸惡緣種地獄罪緣。有善知識故便別有父母師長兄弟宗親。」

　　是時世尊便說此偈：「善知識非惡，親法非爲食，將導于善路，此親最尊說。是故阿難！勿複更說言善知識者是半梵行之人也。」

　　爾時阿難從佛受教聞佛所說，歡喜奉行。

　　(二)《華嚴經》卷64〈入法界品39之5〉，大正10，345b9-21

　　善知識者，則是趣向一切智門，令我得入真實道故。

　　善知識者，則是趣向一切智乘，令我得至如來地故。

　　善知識者，則是趣向一切智船，令我得至智寶洲故。

　　善知識者，則是趣向一切智炬，令我得生十力光故。

　　善知識者，則是趣向一切智道，令我得入涅槃城故。

　　善知識者，則是趣向一切智燈，令我得見夷險道故。

　　善知識者，則是趣向一切智橋，令我得度險惡處故。

　　善知識者，則是趣向一切智蓋，令我得生大慈涼故。

　　善知識者，則是趣向一切智眼，令我得見法性門故。

　　善知識者，則是趣向一切智潮，令我滿足大悲水故。

　　※有關「善知識是滿梵行或半梵行」的問題，民國83年4月25日釋心行法師發表了一篇文章「論善知識是滿梵行或半梵行」，登載于《谛觀》雜志第77期(民國83年4月25日，p.25~ p.31)，認爲導師誤解了經文的原義。其實相關經律說法不同，茲分述于後。

　　(壹)「善知識是滿梵行或半梵行」之相關文獻：

　　1、《雜阿含》卷27(726經)，大正2，195b。

　　2、《相應部》45．2(巴利文PTS本：SN．vol. V．p.2~p.3；日譯本：《南傳大藏經》十六上，p.140~p.142)。

　　3、《相應部》3．18(巴利文PTS本：SN．vol. I．p.87~p.89；日譯本：《南傳大藏經》十二，p.147~ p.149)。(佛告波斯匿王)：「大王應如是學：“我(大王)將來是善知識，善友，善伴。”」〔佛勉勵大王：如果能不放逸，將來大王也是善知識〕。

　　4、《雜阿含》卷46(1238經)，大正2，339a-b。

　　5、《別譯雜阿含》卷4(65經)，大正2，396a-b。

　　6、《增一阿含》卷40「九衆生居品第44」(10)，大正2，768c~769a。

　　7、《雜事》(『根本說一切有部毗奈…

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