《成佛之道》第二章〈闻法趣入〉

　　(释厚观，2004.10.4)

　　一、(p.37)听闻佛法从三处闻：

　　(一)从佛闻法。

　　(二)从佛弟子闻法。

　　(三)从经典闻法。

　　※ 参见《大智度论》卷18，大正25，196a14-15。

　　二、(p.37)多闻正法之利益：

　　 [由闻知诸法，由闻遮众恶，由闻断无义，由闻得涅槃]

　　(一)能分别善法、恶法；无漏法、有漏法→积集善法，舍弃恶法；得无漏法，舍有漏法。

　　(二)能遮止众恶 →舍身语之恶行，进而舍内心之恶念，已生者令速灭，未生者令不生。

　　(三)能断种种无意义事 →离戒禁取见、苦行。

　　(四)能得涅槃解脱 →进而成佛道。

　　三、(p.39)听法时应离去三种过失：

　　 [如器受于水，如地植于种，应离三种失，谛听善思念]

　　(一)水器喻：

　　1、水器倒覆：不注意、不专心，即使听了也等于没听。

　　2、有秽汁毒素：心有成见，有怀疑，有邪执。

　　3、有裂缝：内心散乱，健忘。

　　(二)种植喻：

　　1、如种子落在砂石上：不注意领受，无法发解脱心芽、菩提心芽。

　　2、种子落在荆蔓丛生的土内：虽领受，而与杂染心相杂，易枯萎。

　　3、种子没有深藏在土内：心虽清净，但健忘，不易结果。

　　※ 因此闻法而求有利益，必须离去三种过失，好好的听闻、思惟、忆念才得。

　　四、(p.40)闻法之正确态度：

　　 [病想医药想，殷重疗治想，随闻如说行，佛说法如镜]

　　(一)病喻：

　　1、病想：确认自己从无始以来就有严重的身病(老、病、死)与心病(贪、瞋、痴)缠绕。

　　2、医想：确信佛或佛弟子(说法师)为能治重病的良医。

　　3、药想：佛及佛弟子所开示的法药。

　　4、殷重疗治想：精进修行，久服法药。

　　《大智度论》卷22：「佛如医王，法如良药，僧如瞻病人，戒如服药禁忌。」

　　(大正25，225c20-21)

　　(二)镜喻：反省自己有无种种过失、种种功德？「如人自照镜，好丑生欣戚。」

　　1、过失：如有过失，应惭愧忏悔，远离过失。

　　2、功德：如无功德，应努力去修习。

　　五、(p.43)预入圣流所必备的四大条件1：

　　(一)亲近善士。

　　(二)听闻正法。

　　(三)如理作意。

　　(四)法随法行2。

　　六、(p.42)善知识之条件

　　 [趣入正法者，应亲近善士，证教达实性，悲愍巧为说]

　　(一)善知识之条件：

　　1、有证德：戒、定、慧三学成就。

　　2、有教德：深入经藏，成就多闻，能开示引导学众。

　　3、达实性(正法)：由闻思教理通达正法，或由现证慧通达正法。

　　4、具悲愍心：不为名闻利养，能清净为利益众生说法。

　　5、巧为说：成就辩才，能契理契机方便善巧为众说法。

　　(二)《涅槃经》3说：四种可以为人依止的师长：

　　1、凡夫未离烦恼出于世间，多所度脱，多所饶益。

　　2、得须陀洹、斯陀含果。

　　3、得阿那含。

　　4、得阿罗汉。

　　七、(p.44)亲近善知识的态度：[观德莫观失，随顺莫违逆]

　　(一)观德莫观失：不是为了寻求师长的过失，而是想学习师长的长处。

　　(二)随顺莫违逆：

　　1、要尊师重道，随顺师长的意旨，使师长欢喜。

　　(1)要随力供养种种财物。

　　(2)为师长服劳务。

　　(3)依师长开导教授去修行。

　　 (如师长要你作种种非法事，那是不应该随顺的，但应该婉转的说明不能奉行的意思。)

　　2、莫违逆师命，即使师长有所呵责，也不可生嫌恨心、恚恼心。

　　※「视师如佛，不求师长过失」，参见《大智度论》卷96，大正25，733 a26~c19：

　　如药师为病者说服药法，汝能如法服，病则得瘥。……于师生佛想，以能教佛道因缘故。世间小人，因缘事讫，则忘其恩义。作是念：如人乘船度水，既到彼岸，何用船为？是故说：汝当知恩！

　　应作是念：所从闻般若者，即是我善知识。一切诸利中，般若利最胜，行是般若，疾得阿耨多罗三藐三菩提不退转。又复行般若因缘故，亲近诸佛，常生有佛国中，离于八难，值佛在世。

　　菩萨应作是念：我得如是等诸功德，皆从般若得；般若波罗蜜从师而得，是故视师如佛想。有人能说般若波罗蜜者，有大福德，多知识，多得供养；弟子初为般若故随逐，后渐渐为供养利，是故说：莫以世利故逐法师。

　　问曰：何以不但说亲近善知识，而说是种种因缘？

　　答曰：有人既得善知识，不得其意，反成雠隙而堕地狱，更相谤毁故。唯佛一人无有过失，余人谁能无者？弟子见师之过，若实、若虚，其心自坏，不复能得法利。是故空中声教：若见师过，莫起嫌恨！

　　汝应作是念：我先世福德不具足故，不得值佛，今值是杂行师；我不应念其过失，而自妨失般若！师之过失，不着于我，我但从师受般若波罗蜜法。譬如狗皮囊盛好宝物，不应以囊故而弃其宝；如罪人执烛照道，不可以人罪故，不受其明，自坠沟壑；又如行遣小人导道，不可以人小故，不随其语。如是等因缘，不应远离于师。师若实有罪，尚不应离，何况此中魔作因缘，令说法者有深妙五欲！令弟子不染着法，说法者以方便故现受。方便者，所谓欲令众生种福德因缘，亦为同事摄众生故。

　　复有诸菩萨通达诸法实相故，无所障碍，无有过罪；虽有过罪，亦无所妨。如人壮年力盛，腹中火热，虽食不适饮食，不能生病；又如有好药，虽被恶毒，不能为害。如是等因缘故，汝于师所，莫起嫌恨而自失般若！如经中说。

　　复有说法者持戒清净，离于五欲，多知多识，有好名闻，威德尊重，弟子受法而不顾录，汝于是中莫生怨恨！当作是念：我宿世罪故，今为小人，师不轻我，我自无福，不能得近；又我于师所，应破憍慢以求法利。有如是等种种诸师，菩萨为求般若波罗蜜故，但一心恭敬，不念其长短。若能如是忍辱，于师一心不起增减者，汝于师所尽得妙法；如完牢之器，所受不漏。

　　八、(p.45)亲近善知识的功德：善知识者即是满梵行之人，由善知识成就无上正等正觉。

　　 [佛说满梵行，学者应尊敬]

　　(一)《增一阿含》卷40〈九众生居品44〉(10)，大正2，768 c5~769a4：

　　闻如是，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，尔时阿难白世尊言：「所谓善知识者，即是半梵行之人也，将引善道以至无为。」

　　佛告阿难：「勿作是言，言：『善知识者即是半梵行之人。』所以然者，夫善知识之人，即是全梵行之人，与共从事将视好道；我亦由善知识，成无上正真等正觉，以成道果度脱众生不可称计，皆悉免生老病死。以此方便，知夫善知识之人，全梵行之人也。

　　复次，阿难！若善男子善女人，与善知识共从事者信根增益，闻施慧德皆悉备具，犹如月欲盛满光明渐增倍于常时。此亦如是，若有善男子善女人亲近善知识，信闻念施慧皆悉增益，以此方便，知其善知识者即是全梵行之人也。若我昔日不与善知识从事，终不为灯光佛所见授决也。以与善知识从事故，得为与提和竭罗佛所见授决。以此方便，知其善知识者，即是全梵行之人也。若当阿难世间无善知识者，则无有尊卑之叙父母师长兄弟宗亲，则与彼猪犬之属与共一类，造诸恶缘种地狱罪缘。有善知识故便别有父母师长兄弟宗亲。」

　　是时世尊便说此偈：「善知识非恶，亲法非为食，将导于善路，此亲最尊说。是故阿难！勿复更说言善知识者是半梵行之人也。」

　　尔时阿难从佛受教闻佛所说，欢喜奉行。

　　(二)《华严经》卷64〈入法界品39之5〉，大正10，345b9-21

　　善知识者，则是趣向一切智门，令我得入真实道故。

　　善知识者，则是趣向一切智乘，令我得至如来地故。

　　善知识者，则是趣向一切智船，令我得至智宝洲故。

　　善知识者，则是趣向一切智炬，令我得生十力光故。

　　善知识者，则是趣向一切智道，令我得入涅槃城故。

　　善知识者，则是趣向一切智灯，令我得见夷险道故。

　　善知识者，则是趣向一切智桥，令我得度险恶处故。

　　善知识者，则是趣向一切智盖，令我得生大慈凉故。

　　善知识者，则是趣向一切智眼，令我得见法性门故。

　　善知识者，则是趣向一切智潮，令我满足大悲水故。

　　※有关「善知识是满梵行或半梵行」的问题，民国83年4月25日释心行法师发表了一篇文章「论善知识是满梵行或半梵行」，登载于《谛观》杂志第77期(民国83年4月25日，p.25~ p.31)，认为导师误解了经文的原义。其实相关经律说法不同，兹分述于后。

　　(壹)「善知识是满梵行或半梵行」之相关文献：

　　1、《杂阿含》卷27(726经)，大正2，195b。

　　2、《相应部》45．2(巴利文PTS本：SN．vol. V．p.2~p.3；日译本：《南传大藏经》十六上，p.140~p.142)。

　　3、《相应部》3．18(巴利文PTS本：SN．vol. I．p.87~p.89；日译本：《南传大藏经》十二，p.147~ p.149)。(佛告波斯匿王)：「大王应如是学：“我(大王)将来是善知识，善友，善伴。”」〔佛勉励大王：如果能不放逸，将来大王也是善知识〕。

　　4、《杂阿含》卷46(1238经)，大正2，339a-b。

　　5、《别译杂阿含》卷4(65经)，大正2，396a-b。

　　6、《增一阿含》卷40「九众生居品第44」(10)，大正2，768c~769a。

　　7、《杂事》(『根本说一切有部毗奈…

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