《成佛之道》第三章〈五乘共法〉

　　(释厚观，2004.11.1)

　　一、(p.63) 五乘：1.人乘、2.天乘、3.声闻乘、4.缘觉乘、5.菩萨乘(佛乘)。

　　五乘共法(下士道)：发增上生心，修集生人生天的正常法门，作为出世圣法的根基。

　　二、(p.64)总叙正修 [正信归依者，应修于正见，及修于正命，胜进不为难。]

　　五乘共法的入手处：

　　(一)理解：修习正见--正确的见解(世间正见)，正确的人生观。

　　 1、「见」：「见」是从「推论」而来的坚定主张。

　　 2、正见：「世间正见」1与「出世间正见」2。

　　 3、「假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣。」3

　　(二)行为：修习正命--衣食住行等一切经济生活，合法的得来受用，不奢侈不吝啬的消费态度。(出家众之正命：依信众布施而生存。)

　　三、(p.66)总标「世间正见」 [所说正见者，人生之正观。]

　　(一)依人世间的正见来说，就是人生之正确见解；也就是正确的人生观。

　　学佛的，慢谈了生死，开悟，先修成正见再说。

　　(二)世间正见：(p.67~p.82)

　　1、正见有善有恶(p.67~p.68)

　　2、 正见有业有报(p.69~p.74)

　　3、 正见有前生，有后世(p.74~p.80)

　　4、 正见有凡夫，有圣人(p.80~p.82)

　　四、(p.67)别述「1、正见有善有恶」

　　[心净或不净，利他或损他，善行不善行，佛子应谛察。]

　　(一)善恶的标准：

　　1、从自己的内心说：心净为善；心不净为不善。

　　2、从事行上对他的影响说：利他为善；损他为不善。

　　(二)身行、语行、意行，都有善行与不善行。

　　(三)不但要确实信有善与不善，而且要分别什么是善，什么是不善，修成坚定不移的正见，作为我们起心作事的准绳。

　　五、(p.69)别述「2、正见有业有报」

　　[有报必由业，微小转广大，能引或能满，决定或不定，现生或后报，诸业不失坏。]

　　(一)(p.69~p.70)「业」与「报」之定义

　　1、业：业是事业，是动作。我们的内心，身体与语言的动作，凡由于思力(意志力)所推动的，都是业。指从我们身口意业的或善或恶的活动，而引起的一种动力。

　　2、报：严密的意义是异熟──异类而熟；这在因果系中，属于因果不同类的因果。如为善而得天国的福乐，作恶而堕受地狱的苦痛。依所作的业力，感受苦或乐的报。(善有乐报，恶有苦报。因是善恶，果是无记。)

　　(二)业报的意义：

　　1、微小的业力，会积集成重大的业力。(p.70~p.71)

　　(1)「莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器。」(《法句经》)

　　(2)「勿以恶小而为之，勿以善小而不为。」

　　2、 引业与满业(p.71)

　　(1)引业：由特强的业力，而感得一趣的总报体。

　　(2)满业：有一类业，虽不能引我们感得生死的总报体，但却能使这一报身的种种方面(如六根是否具足，相貌是否庄严......)得到圆满的决定。

　　※ 众生身体机能上的差异(如老年而视力很好)，有些是由于业报，有些则是与现生功力的长养有关。

　　3、 定业与不定业(p.72~p.73)

　　(1)报定，时不定。

　　(2)时定，报未定。

　　(3)报定，时定(五无间业：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧)。

　　(4)报未定，时未定(轻业)。

　　※(p.72)即使造了重业，在未受报前，及时修戒、定、慧，可使重报轻受或不定受。参见《中阿含》卷3 (第11经)〈盐喻经〉，大正1，433a13~434a9：

　　我闻如是，一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：随人所作业则受其报。如是，不行梵行，不得尽苦。若作是说，随人所作业，则受其报。如是，修行梵行便得尽苦，所以者何？若使有人作不善业，必受苦果地狱之报。

　　云何有人作不善业，必受苦果地狱之报？谓有一人不修身，不修戒，不修心，不修慧，寿命甚短，是谓有人作不善业，必受苦果地狱之报。犹如有人以一两盐投少水中，欲令水咸不可得饮。于意云何？此一两盐能令少水咸叵饮耶？答曰：如是，世尊。所以者何？盐多水少，是故能令咸不可饮。如是，有人作不善业，必受苦果地狱之报。

　　云何有人作不善业，必受苦果地狱之报？谓有人不修身，不修戒，不修心，不修慧，寿命甚短，是谓有人作不善业，必受苦果地狱之报。

　　复次，有人作不善业必受苦果现法之报，云何有人作不善业，必受苦果现法之报？谓有一人修身，修戒，修心，修慧，寿命极长，是谓有人作不善业，必受苦果现法之报。犹如有人以一两盐投恒水中，欲令水咸不可得饮，于意云何，此两盐能令恒水咸叵饮耶？答曰：不也，世尊。所以者何？恒水甚多一两盐少，是故不能令咸叵饮。如是有人作不善业，必受苦果现法之报。

　　云何有人作不善业，必受苦果现法之报？谓有一人修身，修戒，修心，修慧，寿命极长，是谓有人作不善业，必受苦果现法之报。

　　......

　　云何有人作不善业，必受苦果现法之报。谓有一人修身．修戒．修心．修慧。寿命极长，是谓有人作不善业，必受苦果现法之报，彼于现法设受善恶业报而轻微也。

　　4、 三时业(p.73~p.74)

　　(1)现报业：此生造业，现生就感果。

　　(2)生报业：此生造业，来生感果报。

　　(3)后报业：此生造业，下下生或经千百生才受报。

　　※(p.73) 三时业中的现报，可能是轻业报，也可能是重业的「华报」。

　　 (1)轻业为什么可以受现报呢？因为轻业不致改变这一生的重要报果。

　　 (2)重业为什么现受华报(对将来的果报而说)呢？因为业力太重，对现有报体，起着重大的影响。

　　※华报与果报

　　种子→芽→枝→......→花→果。

　　5、 业在未受报以前，如不是修证解脱，那是怎么也不会失坏的，只要因缘和合，还是要受报的。(p.74)

　　※参见《成佛之道》(增注本)p.155：「业灭如种习，百千劫不失。」

　　六、(p.74)别述「3、正见有前生有后世」

　　[随业报善恶，五趣常流转，随重或随习，或复随忆念，由业往后有，薪尽火相传。]

　　(一)(p.74~p.75)相信有前生，有后世：

　　 1、有些人，只信现业现报，不信后世。

　　 2、有些人，只信善恶业的报在子孙，如说：「积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃」。

　　 3、有些人，只信今生到来生，不信前生，如耶稣教等。(p.75)

　　 4、佛教：前生与后世之间，不一不异，不断不常的延续，确是甚深而不容易明见的。最好是依佛法修学，得清净智，发天眼通，去亲自证实有前生有后世。此外，唯有仰信如来的教说，及从推理去信解了。(p.78)

　　(二)(p.75) [随业报善恶，五趣常流转]

　　 1、善业，其报是在善趣的人间、天上。

　　2、恶业，就报在恶趣的地狱、傍生、饿鬼。

　　(三)(p.76~p.78)随业受报：[随重或随习，或复随忆念]

　　1、随重(重大的善业或重大的恶业，如五无间业)

　　2、随习4(不断地造作善业或恶业，成为一种习惯性)

　　3、随忆念(临终时，忽而忆念善行或恶行)

　　※随忆念受报，参见《大智度论》卷24，大正25，238b12~27：

　　是业能与种种身，如工画师作种种像。若人以正行业，则与好报；若以邪行业，则与恶报。如人事王，随事得报。如是等分别诸业相果报。

　　复次，如《分别业经》中，佛告阿难：行恶人好处生，行善人恶处生。

　　阿难言：是事云何？

　　佛言：恶人今世罪业未熟，宿世善业已熟，以是因缘故，今虽为恶而生好处。或临死时，善心心数法生，是因缘故，亦生好处。

　　行善人生恶处者，今世善未熟，过世恶已熟，以是因缘故，今虽为善而生恶处。或临死时，不善心心数法生，是因缘故，亦生恶处。

　　问曰：熟、不熟义可尔，临死时少许时心，云何能胜终身行力？

　　答曰：是心虽时顷少，而心力猛利，如火如毒，虽少，能成大事。是垂死时，心决定猛健故，胜百岁行力。

　　A、行恶之人，生好处：

　　(a)今世罪业未熟，宿世善业已熟。

　　(b)临死时，善心心所法生。(虽时少顷，而心力猛利，胜百岁行力)

　　B、行善之人，生恶处：

　　(a)今世善业未熟，宿世恶业已熟。

　　(b)临死时，恶心心所法生。(虽时少顷，而心力猛利，胜百岁行力)

　　(四)(p.78~p.80) [由业往后有，薪尽火相传。]

　　1、「业灭过去，功能不失」(这不妨说是生命的潜在)。等到因缘成熟时，过去的业力，就引发一新的身心活动，开始一新的生命。

　　2、约佛法来说，过去了的业力，在如幻的法性空中，本不可说有时空的间隔，只要因缘和合(如人生，要有父精母血的和合等)，就能在另一时间，另一空间，忽然的引发一新生命──身心活动的又一新开始。(p.80)

　　七、(p.80)别述「4、正见有凡夫有圣人」

　　[生死常相续，圣者得解脱，凡圣缚脱异，深信勿疑惑。]

　　(一)圣者：凡能现起无漏净智，体证法性──一切法的真如，就是圣人。圣人也有好多阶位，但与凡夫的根本不同点，就在乎有净…

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