..续本文上一页寻(考虑)，细分别的伺，所以叫有寻有伺三摩地。
(2)无寻有伺(中间禅)：初禅到二禅中间，得中间禅，这才不起粗分别，名为无寻有伺三摩地。
(3)无寻无伺(二禅以上)：到二禅，连细分别也没有了，名无寻无伺三摩地。到此境界，也就不会引发语言了(语言是内心寻伺的声音化22)。
2、约「情绪」来说：
苦乐次第尽：欲界(苦受、忧受)→初禅(离生喜乐地：喜、乐)→二禅(定生喜乐地：喜、乐)→三禅(离喜妙乐地：乐)→四禅(舍念清净地：不苦不乐)。
(九)(p.122)禅定之类别 [四禅四空处，慈等四无量，佛说诸定法，次第而修习]
1、四禅：又译为「四静虑」，定慧均等23，为佛法所特别重视。
2、四空处：四无色定。
3、四无量心：
(1)慈：愿人得乐。
(2)悲：拔众生苦。
(3)喜：同情他人的喜乐。
(4)舍：心住平等，怨亲无别。
「无量」：修习时，或慈或悲等，先观亲人，后观怨敌，从一人，少数人，多数人，一国，一天下，一方世界，到十方世界的欲界众生，充满慈悲喜舍心，而愿众生得乐离苦等。缘十方无量众生，能得无量福报，所以名为无量。
二一、(p.124) 抉择三福业 [布施多杂染，禅定向独善，依人向佛道，戒行为宗要]
(一)布施：世人的修集布施福业，多不能如法，多杂有烦恼染污。不论施福怎样广大， 如不修戒行，那连人身都不可得，只能在旁生、饿鬼、阿修罗中享痴福，前途万分危险。
(二)禅定：修禅定，当然是殊胜的，但在修行时，厌离五欲，或者隐遁山林，专重自己的定乐，走向独善的途径。等到报生二禅以上，都是独往独来的。这对于实现和乐人间，而趋向化度众生的菩萨行，是不大相应的。
(三)持戒：希望来生不失人身，并能「依人」身而渐「向佛道」，不能不以五戒、十善等「戒行为宗要」。初学菩萨的，名十善菩萨，也是着重十善行的。
1、有戒无施：有戒行，就能生在人间；即使贫穷，也不一定障碍学佛。
2、有戒有施：如有戒而能修布施，能得人中广大福业，那更好了。
3、有戒无定：有戒而没有定，不失人身。
4、有戒有定：有戒而深修定法，反而会上生长寿天，成为学佛的大障碍。
所以依人身而引入佛道，应以戒行为主，就是重视人间的道德，健全人格。在这戒行的基础上，应随分随力来布施。如想修定法，应修四无量定，因为这与利益众生的出世大乘法，有着密接相通的地方。
二二、(p.125)六念法门
[心性怯畏者，佛说应修念。系念佛法僧，戒施天功德。如入光明聚，阴暗一时失。]
「念」：是「系念」，忆念，使心在所念的境上转。
念是习定的方便，所以深的能得一心不乱，浅的也能念念相续。
(一) 念佛：念佛的相好庄严；智德、恩德、断德24等功德。
(二) 念法：念佛的正法，是清凉能得解脱的。如能受持奉行，什么时候都能通达证知。
(三)念僧：念声闻僧的四双八辈25，有戒、定、慧、解脱、解脱知见等功德，是世间福田。又念菩萨僧，大悲大智，自利利他。
(四)念戒：念自己能持不破不缺的清净戒。
(五)念施：自己忆念到，曾在福田中，修习如法清净的布施。
(六)念天：自念曾修施戒功德，所以能得七宝庄严，胜妙福乐的欲界天报。
系念三宝功德，从归信三宝而来。如极乐世界，也还是『念佛、念法、念僧』。如真能圆满的归依三宝，也就会正念三宝。无论是系念三宝功德，忆念施、戒、天功德，都是由「念」而引发坚定的信解。
二三、(p.127)弥勒法门
[正念弥勒尊，求生彼净土，法门最希有，近易普及故。见佛时闻法，何忧于退堕？]
(一)当来下生弥勒尊佛：
弥勒菩萨，为释迦佛法会中，亲蒙授记的此土未来佛。现在生于兜率天；兜率天有一特别区，称为兜率内院。凡是当来下生成佛的，都先生在那里。26过了一个时期，会来这南阎浮提成佛27；那时我们这个世界，早已转为净土了。在这弥勒的人间净土中，三会龙华28，化度无量众生。所以如能发愿往生兜率净土，就能见弥勒菩萨；将来又随佛下生人间，见佛闻法。
(二)弥勒法门之特胜：[法门最希有，近易普及故。]
1、近：(1)论地点，与我们人间同一世界，同一欲界，是很近的。不像十方的其他净土，总是要过多少佛土。
(2)论时间，来生生兜率内院，不太长久，就回到人间来。不像往生其他净土，不知要到何年何月，才能再来娑婆。
2、容易：兜率净土与将来的人间净土，都是欲界散地，所以只要能归依三宝，清净持戒，如法布施，再加发愿往生，称念南无当来下生弥勒佛，就能往生兜率净土。不像往生其他净土，非要『一心不乱』不可。
3、普及：往生弥勒净土，不一定要发菩提心、出离心，就是发增上生心的人天善根，也能随愿往生。在兜率净土及当来的人间净土，弥勒尊是普应众机，说人天法，说二乘法，说菩萨法，人人能称机得益。在见佛闻法的过程中，向上增进，渐化人天根性为出世根性，化二乘根性为大乘根性，同归佛道。
(三)释疑
1、 问：有人说：现在往生弥勒净土，将来弥勒佛涅槃后，如还没有了脱生死，那我
们要怎么办呢(又怕不能见佛闻法而退堕了)！
答：释迦佛慈悲，将我们交与当来下生的弥勒佛。佛佛道同，难道弥勒佛不会开示我们，亲近当来佛吗？
2、 问：有人说：上面说『修天不生天』，怎么又说求生兜率天呢？
答：不生天，主要是不依深定而生长寿天。欲界天，尤其是弥勒菩萨的兜率内院，经常见(未来)佛，闻法，修行，当然不妨往生。
3、 问：有人说：为什么不提倡往生弥陀净土呢？
答：要知道，阿弥陀佛的极乐净土，是大乘的不共净土，一般的声闻佛教，就不信不知。这要到大乘法29中去说，现在是说贯彻始终的五乘共法。
4、 问：有人说：从前修学弥勒法门的师子觉，发愿求生兜率内院，结果生在外院，
享受欲乐；往生兜率净土，怕不大可靠。
答：师子觉生在外院的故事，凡弘传弥勒法门的，真谛、玄奘三藏，以及无着、世亲的传记中，都没有此种记载，这只是别有用心者的故意传说而已。
(四)弥勒净土(印顺法师《净土与禅》p.16～p.20)
1、弥勒菩萨，当来下生成佛，这是佛法中所共认的。弥勒(Maitreya)，华言慈。修因时，以慈心利他为出发点，所以以慈为姓。(p.16)
2、一般学佛人，都知道弥勒菩萨住兜率天，有兜率净土；而不知弥勒的净土，实在人间。弥勒，在未成佛前，居兜率天内院，这是天国的净化。《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》，就是说明这个的。(p.16)
3、求生兜率净土，目的在亲近弥勒，将来好随同弥勒一同来净化的人间，以达到善根的成熟与解脱；不是因为兜率天如何快活。弥勒的净土思想，起初是着重于实现人间净土，而不是天上的。这如《弥勒下生经》所说。(p.16)
4、弥勒在龙华树下成佛，三会说法，教化众生。人间净土的实现，身心净化的实现；这真俗、依正的双重净化，同时完成。佛弟子都祝愿弥勒菩萨，早来人间，就因为这是人间净土实现的时代。(p.16 ~ p.17)
5、 弥勒人间净土的思想，本于《阿含经》，起初是含得二方面的。但后来的佛弟子，似乎特别重视上生兜率天净土，而忽略了实现弥勒下生的人间净土。佛教原始的净土特质，被忽略了，这才偏重于发展为天国的净土，他方的净土。所以《佛法概论》说：净土在他方、天国，还不如说在此人间的好。(p.17)
6、 总之，弥勒净土的第一义，为祈求弥勒早生人间，即要求人间净土的早日实现。至于发愿上生兜率，也还是为了与弥勒同来人间，重心仍在人间的净土。(p.17)
7、 说弥勒净土，必须理解这人间净土的特性。有的把这人间净土忘却了，剩下求生兜率净土的思想；以为求生兜率，比求生西方净土要来得容易，这是没有多大意义的教说。(p.20)
1 世间正见：(1)正见有善有恶(《成佛之道》(增注本)p.67~p.68)，(2)正见有业有报(p.69~p.74)，(3)正见有前生，有后世(p.74~p.80)，(4)正见有凡夫，有圣人(p.80~p.82)。
2 出世间正见：1、正观缘起(《成佛之道》(增注本)p.207~p.219)，2、正观四谛(p.219~p.226)。
3 (1)《杂阿含经》卷28(788经)：「假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣。」
(大正2，204c11-12)
(2)《出曜经》卷6：「正见增上道，世俗智所察，更于百千生，终不堕恶道。
正见增上道者，诸有分别邪见根原永舍离之，正使前人化作佛形，其人前立演说，颠倒谓为正法，持心坚固终不承受。何以故尔？以其正见难沮坏故，正使弊魔波旬及诸幻士化若干变来，恐善男子不能移动其心，倍修正见意不移易，此是世俗正见，非第一义，是故说曰正见增上道，世俗智所察也。于百千生者，如佛所说：吾未曾见行正见人，于百千生堕恶趣者，吾未闻也。所生之处贤圣相遇，亦不堕地狱、饿鬼、畜生中，是故说曰于百千生，终不堕恶道。」(大正4，639b28-c11)
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