..續本文上一頁尋(考慮)，細分別的伺，所以叫有尋有伺叁摩地。

　　(2)無尋有伺(中間禅)：初禅到二禅中間，得中間禅，這才不起粗分別，名爲無尋有伺叁摩地。

　　(3)無尋無伺(二禅以上)：到二禅，連細分別也沒有了，名無尋無伺叁摩地。到此境界，也就不會引發語言了(語言是內心尋伺的聲音化22)。

　　2、約「情緒」來說：

　　苦樂次第盡：欲界(苦受、憂受)→初禅(離生喜樂地：喜、樂)→二禅(定生喜樂地：喜、樂)→叁禅(離喜妙樂地：樂)→四禅(舍念清淨地：不苦不樂)。

　　(九)(p.122)禅定之類別 [四禅四空處，慈等四無量，佛說諸定法，次第而修習]

　　 1、四禅：又譯爲「四靜慮」，定慧均等23，爲佛法所特別重視。

　　 2、四空處：四無色定。

　　3、四無量心：

　　(1)慈：願人得樂。

　　(2)悲：拔衆生苦。

　　(3)喜：同情他人的喜樂。

　　(4)舍：心住平等，怨親無別。

　　「無量」：修習時，或慈或悲等，先觀親人，後觀怨敵，從一人，少數人，多數人，一國，一天下，一方世界，到十方世界的欲界衆生，充滿慈悲喜舍心，而願衆生得樂離苦等。緣十方無量衆生，能得無量福報，所以名爲無量。

　　二一、(p.124) 抉擇叁福業 [布施多雜染，禅定向獨善，依人向佛道，戒行爲宗要]

　　(一)布施：世人的修集布施福業，多不能如法，多雜有煩惱染汙。不論施福怎樣廣大， 如不修戒行，那連人身都不可得，只能在旁生、餓鬼、阿修羅中享癡福，前途萬分危險。

　　(二)禅定：修禅定，當然是殊勝的，但在修行時，厭離五欲，或者隱遁山林，專重自己的定樂，走向獨善的途徑。等到報生二禅以上，都是獨往獨來的。這對于實現和樂人間，而趨向化度衆生的菩薩行，是不大相應的。

　　(叁)持戒：希望來生不失人身，並能「依人」身而漸「向佛道」，不能不以五戒、十善等「戒行爲宗要」。初學菩薩的，名十善菩薩，也是著重十善行的。

　　 1、有戒無施：有戒行，就能生在人間；即使貧窮，也不一定障礙學佛。

　　2、有戒有施：如有戒而能修布施，能得人中廣大福業，那更好了。

　　3、有戒無定：有戒而沒有定，不失人身。

　　4、有戒有定：有戒而深修定法，反而會上生長壽天，成爲學佛的大障礙。

　　所以依人身而引入佛道，應以戒行爲主，就是重視人間的道德，健全人格。在這戒行的基礎上，應隨分隨力來布施。如想修定法，應修四無量定，因爲這與利益衆生的出世大乘法，有著密接相通的地方。

　　二二、(p.125)六念法門

　　[心性怯畏者，佛說應修念。系念佛法僧，戒施天功德。如入光明聚，陰暗一時失。]

　　 「念」：是「系念」，憶念，使心在所念的境上轉。

　　念是習定的方便，所以深的能得一心不亂，淺的也能念念相續。

　　(一) 念佛：念佛的相好莊嚴；智德、恩德、斷德24等功德。

　　(二) 念法：念佛的正法，是清涼能得解脫的。如能受持奉行，什麼時候都能通達證知。

　　(叁)念僧：念聲聞僧的四雙八輩25，有戒、定、慧、解脫、解脫知見等功德，是世間福田。又念菩薩僧，大悲大智，自利利他。

　　(四)念戒：念自己能持不破不缺的清淨戒。

　　(五)念施：自己憶念到，曾在福田中，修習如法清淨的布施。

　　(六)念天：自念曾修施戒功德，所以能得七寶莊嚴，勝妙福樂的欲界天報。

　　系念叁寶功德，從歸信叁寶而來。如極樂世界，也還是『念佛、念法、念僧』。如真能圓滿的歸依叁寶，也就會正念叁寶。無論是系念叁寶功德，憶念施、戒、天功德，都是由「念」而引發堅定的信解。

　　二叁、(p.127)彌勒法門

　　[正念彌勒尊，求生彼淨土，法門最希有，近易普及故。見佛時聞法，何憂于退墮？]

　　(一)當來下生彌勒尊佛：

　　彌勒菩薩，爲釋迦佛法會中，親蒙授記的此土未來佛。現在生于兜率天；兜率天有一特別區，稱爲兜率內院。凡是當來下生成佛的，都先生在那裏。26過了一個時期，會來這南閻浮提成佛27；那時我們這個世界，早已轉爲淨土了。在這彌勒的人間淨土中，叁會龍華28，化度無量衆生。所以如能發願往生兜率淨土，就能見彌勒菩薩；將來又隨佛下生人間，見佛聞法。

　　(二)彌勒法門之特勝：[法門最希有，近易普及故。]

　　1、近：(1)論地點，與我們人間同一世界，同一欲界，是很近的。不像十方的其他淨土，總是要過多少佛土。

　　(2)論時間，來生生兜率內院，不太長久，就回到人間來。不像往生其他淨土，不知要到何年何月，才能再來娑婆。

　　2、容易：兜率淨土與將來的人間淨土，都是欲界散地，所以只要能歸依叁寶，清淨持戒，如法布施，再加發願往生，稱念南無當來下生彌勒佛，就能往生兜率淨土。不像往生其他淨土，非要『一心不亂』不可。

　　3、普及：往生彌勒淨土，不一定要發菩提心、出離心，就是發增上生心的人天善根，也能隨願往生。在兜率淨土及當來的人間淨土，彌勒尊是普應衆機，說人天法，說二乘法，說菩薩法，人人能稱機得益。在見佛聞法的過程中，向上增進，漸化人天根性爲出世根性，化二乘根性爲大乘根性，同歸佛道。

　　(叁)釋疑

　　1、 問：有人說：現在往生彌勒淨土，將來彌勒佛涅槃後，如還沒有了脫生死，那我

　　 們要怎麼辦呢(又怕不能見佛聞法而退墮了)！

　　答：釋迦佛慈悲，將我們交與當來下生的彌勒佛。佛佛道同，難道彌勒佛不會開示我們，親近當來佛嗎？

　　2、 問：有人說：上面說『修天不生天』，怎麼又說求生兜率天呢？

　　答：不生天，主要是不依深定而生長壽天。欲界天，尤其是彌勒菩薩的兜率內院，經常見(未來)佛，聞法，修行，當然不妨往生。

　　3、 問：有人說：爲什麼不提倡往生彌陀淨土呢？

　　答：要知道，阿彌陀佛的極樂淨土，是大乘的不共淨土，一般的聲聞佛教，就不信不知。這要到大乘法29中去說，現在是說貫徹始終的五乘共法。

　　4、 問：有人說：從前修學彌勒法門的師子覺，發願求生兜率內院，結果生在外院，

　　 享受欲樂；往生兜率淨土，怕不大可靠。

　　答：師子覺生在外院的故事，凡弘傳彌勒法門的，真谛、玄奘叁藏，以及無著、世親的傳記中，都沒有此種記載，這只是別有用心者的故意傳說而已。

　　(四)彌勒淨土(印順法師《淨土與禅》p.16～p.20)

　　1、彌勒菩薩，當來下生成佛，這是佛法中所共認的。彌勒(Maitreya)，華言慈。修因時，以慈心利他爲出發點，所以以慈爲姓。(p.16)

　　2、一般學佛人，都知道彌勒菩薩住兜率天，有兜率淨土；而不知彌勒的淨土，實在人間。彌勒，在未成佛前，居兜率天內院，這是天國的淨化。《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》，就是說明這個的。(p.16)

　　3、求生兜率淨土，目的在親近彌勒，將來好隨同彌勒一同來淨化的人間，以達到善根的成熟與解脫；不是因爲兜率天如何快活。彌勒的淨土思想，起初是著重于實現人間淨土，而不是天上的。這如《彌勒下生經》所說。(p.16)

　　4、彌勒在龍華樹下成佛，叁會說法，教化衆生。人間淨土的實現，身心淨化的實現；這真俗、依正的雙重淨化，同時完成。佛弟子都祝願彌勒菩薩，早來人間，就因爲這是人間淨土實現的時代。(p.16 ~ p.17)

　　5、 彌勒人間淨土的思想，本于《阿含經》，起初是含得二方面的。但後來的佛弟子，似乎特別重視上生兜率天淨土，而忽略了實現彌勒下生的人間淨土。佛教原始的淨土特質，被忽略了，這才偏重于發展爲天國的淨土，他方的淨土。所以《佛法概論》說：淨土在他方、天國，還不如說在此人間的好。(p.17)

　　6、 總之，彌勒淨土的第一義，爲祈求彌勒早生人間，即要求人間淨土的早日實現。至于發願上生兜率，也還是爲了與彌勒同來人間，重心仍在人間的淨土。(p.17)

　　7、 說彌勒淨土，必須理解這人間淨土的特性。有的把這人間淨土忘卻了，剩下求生兜率淨土的思想；以爲求生兜率，比求生西方淨土要來得容易，這是沒有多大意義的教說。(p.20)

　　1 世間正見：(1)正見有善有惡(《成佛之道》(增注本)p.67~p.68)，(2)正見有業有報(p.69~p.74)，(3)正見有前生，有後世(p.74~p.80)，(4)正見有凡夫，有聖人(p.80~p.82)。

　　2 出世間正見：1、正觀緣起(《成佛之道》(增注本)p.207~p.219)，2、正觀四谛(p.219~p.226)。

　　3 (1)《雜阿含經》卷28(788經)：「假使有世間，正見增上者，雖複百千生，終不墮惡趣。」

　　(大正2，204c11-12)

　　(2)《出曜經》卷6：「正見增上道，世俗智所察，更于百千生，終不墮惡道。

　　正見增上道者，諸有分別邪見根原永舍離之，正使前人化作佛形，其人前立演說，顛倒謂爲正法，持心堅固終不承受。何以故爾？以其正見難沮壞故，正使弊魔波旬及諸幻士化若幹變來，恐善男子不能移動其心，倍修正見意不移易，此是世俗正見，非第一義，是故說曰正見增上道，世俗智所察也。于百千生者，如佛所說：吾未曾見行正見人，于百千生墮惡趣者，吾未聞也。所生之處賢聖相遇，亦不墮地獄、餓鬼、畜生中，是故說曰于百千生，終不墮惡道。」(大正4，639b28-c11)

　　4 佛爲大名長者(摩诃男＝MahAnAma)開示「隨習受報」…

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