(1)《雜阿含》卷33(930經) ，大正2，237b22~c7：
爾時，釋氏摩诃男來詣佛所，稽首禮足退坐一面，白佛言：世尊，此迦毗羅衛國，安隱豐樂人民熾盛。我每出入時，衆多羽從，狂象狂人狂乘，常與是俱，我自恐與此諸狂俱生俱死，忘于念佛，念法，念比丘僧。我自思惟，命終之時當生何處？
佛告摩诃男：莫恐，莫怖，命終之後不生惡趣，終亦無惡，譬如大樹順下，順注，順輸，若截根本當墮何處？
摩诃男白佛：隨彼順下，順注，順輸。
佛告摩诃男：汝亦如是，若命終時不生惡趣，終亦無惡，所以者何？汝已長夜修習念佛，念法，念僧。若命終時此身若火燒，若棄冢間，風飄、日曝，久成塵末，而心意識久遠長夜正信所熏，戒施聞慧所熏，神識上升，向安樂處，未來生天。
(2)《大智度論》卷18，大正25，193a20~27：
如摩诃男釋王來至佛所，白佛言：是迦毗羅人衆殷多，我或值奔車、逸馬、狂象、鬥人時，便失念佛心。是時自念：我今若死，當生何處？
佛告摩诃男：汝勿怖勿畏！汝是時不生惡趣，必至善處。譬如樹常東向曲，若有斫者，必當東倒。善人亦如是，若身壞死時，善心意識長夜以信、戒、聞、施、慧熏心故，必得利益，上生天上。
5 叁明：(1)天眼明，(2)宿命明，(3)漏盡明。(參見《成佛之道》(增注本)p.247)
6 六通：(1)神境通，(2)天眼通，(3)天耳通，(4)他心通，(5)宿命通，(6)漏盡通。(參見《成佛之道》(增注本)p.246-p.247)
7 十力：(1)處非處智力，(2)業異熟智力，(3)靜慮解脫等持等至智力，(4)根勝劣智力，(5)種種勝解智力，(6)種種界智力，(7)遍趣行智力，(8)宿住隨念智力，(9)死生智力，(10)漏盡智力。(參見《成佛之道》(增注本)p.421)
8 四無所畏：(1)說一切智無所畏，(2)說漏盡無所畏，(3)說盡苦道無所畏，(4)說障道無所畏。(參見《成佛之道》(增注本)p.421)
9 十八佛不共法：(1)身無失，(2)語無失，(3)念無失；(4)無異想，(5)無不定心，(6)無不知已舍；(7)欲無減，(8)精進無減，(9)念無減，(10)慧無減，(11)解脫無減，(12)解脫知見無減；(13)智知過去無著無礙，(14)智知未來無著無礙，(15)智知現在無著無礙；(16)身業隨智慧行，(17)語業隨智慧行，(18)意業隨智慧行。(參見《成佛之道》(增注本)p.421)
10 印順法師《攝大乘論講記》p.58：「有覆無記：不能記別是善，是惡，所以是無記。但它又有煩惱的覆障，故又名爲有覆。」
11《成佛之道》(增注本)p.124：修禅定，當然是殊勝的，但在修行時，厭離五欲，或者隱遁山林，專重自己的定樂，走向獨善的途徑。等到報生二禅以上，都是獨往獨來的。這對于實現和樂人間，而趨向化度衆生的菩薩行，是不大相應的。
12 「定」：修得定，報得定。
13《俱舍論》卷18〈分別世間品第4〉：「論曰：薄伽梵說：若離染者于離染者施諸資財，于財施
中此爲最勝。若諸菩薩所行惠施，是普利樂諸有情因，雖不名爲脫施于脫，而于施福亦爲最勝。除此更有八種施中，第八施福亦爲最勝。八施者何？一隨至施，二怖畏施，叁報恩施，四求報施，五習先施，六希天施，七要名施，八爲莊嚴心、爲資助心、爲資瑜伽、爲得上義而行惠施。
隨至施者，宿舊師言：隨近己至，方能施與。怖畏施者，謂見此財，壞相現前，甯施不失。習先施者，謂習先人父祖家法而行惠施。余施易了，故不別釋。」(大正29，96b25-c)
14 大正藏原作「直施無所爲」，依【宋】【元】【明】本改爲「直施無所分別」。
爲＝分別【宋】【元】【明】(大正25，140d，n.30)
15《佛說五大施經》〈經集部〉大正16，813b~c：「五戒是爲五種大施。......不殺故，能與無量有情施其無畏故。」
16 《一切經音義》卷48：「近事(梵言烏波索迦，此雲近事，謂親近叁寶而奉事也。)」(大正54，625b8)
17 近住戒：佛製八戒，爲在家弟子的加行，一日一夜持戒。這是隨順出離行者──阿羅漢等，學習謹嚴淡泊的出家生活。受此戒的，近于僧伽或阿羅漢而住，所以叫近住戒。
18 參見《大智度論》卷13：「問曰：五戒、一日戒，何者爲勝？答曰：有因緣故，二戒俱等。但，五戒終身持；八戒一日持；又，五戒常持，時多而戒少；一日戒時少而戒多。複次，若無大心，雖複終身持戒，不如有大心人一日持戒也。譬如軟夫爲將，雖複將兵終身，智勇不足，卒無功名；若如英雄奮發，禍亂立定，一日之勳，功蓋天下。是二種戒，名居家優婆塞法。」(大正25，160b23-c1)
19《大毗婆沙論》卷80(大正27，416a11~20)：「內等淨者，內謂心，等淨謂信，由信平等令內心淨故名內等淨。尊者世友作如是說：尋伺躁動擾亂定心，信能除彼令心等淨。如波浪息水則澄清，是故說信名內等淨。複作是說：染喜騰躍渾濁定心，信能除彼令心等淨，如離泥濁水則澄清，是故說信名內等淨。
大德法救作如是說：行者將入第二靜慮，心于定境信向樂住，不流馳散，久住一境，得第二定斯有是處。此由信力，是故說信名內等淨。
20《大毗婆沙論》卷80：「第叁靜慮棄舍極喜，第四靜慮棄舍極樂，故此唯立行舍爲支。」(大正27，413 a29-b2)
21 (1)天親菩薩造，窺基注解《大乘百法明門論解》卷下，大正44，50a8~9：
「或曰：散亂、掉舉何別？曰：散亂令心易緣，掉舉令心易解。」
(2)昙曠撰《大乘百法明門論開宗義決》，大正85，1084a24~25：
「彼令易解，此令易緣者：解謂行解，行解轉易。緣謂所緣，所緣改變。」
22 (1)有尋有伺才能發語言：參見《雜阿含經》卷21(568經)，大正2，150a18~b2：
「出息．入息名爲身行。有覺．有觀名爲口行。想．思名爲意行。......出息．入息是身法，依于身．屬于身．依身轉，是故出息．入息名爲身行。有覺．有觀故則口語，是故有覺．有觀是口行。想．思是意行，依于心．屬于心．依心轉，是故想．思是意行。」
(2)《清淨道論》：第二禅：語言止息。第四禅：呼吸止息。滅盡定：受、想止息。
23 禅：止觀均等。前五神通依「四種根本禅」而得，不依「近分定」、不依「四無色定」。
《大毗婆沙論》卷141，大正27．727b22~c3：
五通者，一、神境智通，二、天眼智通，叁、天耳智通，四、他心智通，五、宿住隨念智通。此五皆以慧爲自性。已說自性，當說所以。問：何故名通。答：于自所緣無倒了達，妙用無礙故名爲通。界者，四唯色界系；他心智通色界系及不系。地者，在四靜慮根本地，非近分、非無色。所以者何。若地有五通所依殊勝叁摩地，彼地有五通。近分、無色無五通所依殊勝叁摩地，是故于彼無此諸通。有說：若地奢摩他、毗缽舍那平等攝受，彼地有五通。近分、無色隨一阙故無有五通。(另參閱：《俱舍論》卷27，大正29．142c~143a)
24 (1) 智德、恩德、斷德，參見《成佛之道》(增注本)p.17～p.18：
a、智德：具一切種智，覺了一切法的共相、自相，不但具般若慧，自己得解脫，也能以方便慧讓衆生得解脫。
b、恩德：悲願深切，普度一切衆生。
c、斷德：斷盡一切煩惱及習氣。
(2) 印順法師《學佛叁要》p.85：「出現于印度的釋迦牟尼，......他有大覺的智德，離煩惱的斷德，慈悲的恩德。」
25 四雙八輩：預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果。
26 參見《大智度論》卷38，大正25，341c16~29：
問曰：一生菩薩(大正藏原作「叁生菩薩」，今依明本改作「一生菩薩」)何以但生兜率天上，不生余處？
答曰：若在他方世界來者，諸長壽天、龍、鬼神，求其來處不能知，則生疑心，謂爲幻化。若在人中死、人中生，然後作佛者，人起輕慢，天則不信。法應天來化人，不應人化天也！是故，天上來生，則是從天爲人，人則敬信。
無色界中無形，不得說法，故不在中生。
色界中雖有色身可爲說法，而深著禅味，不能大利益衆生故，是故不在中生。
下叁欲天(四王天、忉利天、夜摩天)深厚結使，粗心錯亂；上二天(樂變化天、他化自在天)結使既厚，心軟不利；兜率天上結使薄，心軟利，常是菩薩住處。譬如太子將登王位，先于靜室七日齋潔，然後登正殿受王位。補處菩薩亦如是。
(另參見《大毗婆沙論》卷178，大正27，892c15~893a10)
27 爲何一生補處菩薩不在兜率天成佛而必來人間成正覺？參見《大毗婆沙論》卷178，大正27，893a18~b3：
問：何不即于睹史多天成正等覺，而必來人間耶？
答：隨諸佛法故，謂過殑伽沙數諸佛世尊，皆于人中而取正覺故。
複次，天趣身，非阿耨多羅叁藐叁菩提所依止故。
複次，唯人智見猛利，能得阿耨多羅叁藐叁菩提故。
複次，諸天耽著妙欲，于入正性離生得果離染等事，非增上故。
複次，人趣根性猛利，多分能受如來正法，天趣不爾。
複次，最後有菩薩必受胎生，天趣唯化生故。
複次，有二事處佛出世間，一、有厭心；二、有猛利智，當知此二唯人趣有。
複次，人天並是法器，爲欲俱攝，故來人間，若在天上，則人無由往，又不可令天上成佛，來人間化，人當疑佛，是幻所作不受法故，是以菩薩人間成佛。
28 印順法師《淨土與禅》p.：「彌勒在龍華樹下成佛，叁會說法，教化衆生。」
29 參見《成佛之道》(增注本)p.308~p.310。
《成佛之道 4 五乘共法》全文閱讀結束。