(1)《杂阿含》卷33(930经) ，大正2，237b22~c7：
尔时，释氏摩诃男来诣佛所，稽首礼足退坐一面，白佛言：世尊，此迦毗罗卫国，安隐丰乐人民炽盛。我每出入时，众多羽从，狂象狂人狂乘，常与是俱，我自恐与此诸狂俱生俱死，忘于念佛，念法，念比丘僧。我自思惟，命终之时当生何处？
佛告摩诃男：莫恐，莫怖，命终之后不生恶趣，终亦无恶，譬如大树顺下，顺注，顺输，若截根本当堕何处？
摩诃男白佛：随彼顺下，顺注，顺输。
佛告摩诃男：汝亦如是，若命终时不生恶趣，终亦无恶，所以者何？汝已长夜修习念佛，念法，念僧。若命终时此身若火烧，若弃冢间，风飘、日曝，久成尘末，而心意识久远长夜正信所熏，戒施闻慧所熏，神识上升，向安乐处，未来生天。
(2)《大智度论》卷18，大正25，193a20~27：
如摩诃男释王来至佛所，白佛言：是迦毗罗人众殷多，我或值奔车、逸马、狂象、斗人时，便失念佛心。是时自念：我今若死，当生何处？
佛告摩诃男：汝勿怖勿畏！汝是时不生恶趣，必至善处。譬如树常东向曲，若有斫者，必当东倒。善人亦如是，若身坏死时，善心意识长夜以信、戒、闻、施、慧熏心故，必得利益，上生天上。
5 三明：(1)天眼明，(2)宿命明，(3)漏尽明。(参见《成佛之道》(增注本)p.247)
6 六通：(1)神境通，(2)天眼通，(3)天耳通，(4)他心通，(5)宿命通，(6)漏尽通。(参见《成佛之道》(增注本)p.246-p.247)
7 十力：(1)处非处智力，(2)业异熟智力，(3)静虑解脱等持等至智力，(4)根胜劣智力，(5)种种胜解智力，(6)种种界智力，(7)遍趣行智力，(8)宿住随念智力，(9)死生智力，(10)漏尽智力。(参见《成佛之道》(增注本)p.421)
8 四无所畏：(1)说一切智无所畏，(2)说漏尽无所畏，(3)说尽苦道无所畏，(4)说障道无所畏。(参见《成佛之道》(增注本)p.421)
9 十八佛不共法：(1)身无失，(2)语无失，(3)念无失；(4)无异想，(5)无不定心，(6)无不知已舍；(7)欲无减，(8)精进无减，(9)念无减，(10)慧无减，(11)解脱无减，(12)解脱知见无减；(13)智知过去无着无碍，(14)智知未来无着无碍，(15)智知现在无着无碍；(16)身业随智慧行，(17)语业随智慧行，(18)意业随智慧行。(参见《成佛之道》(增注本)p.421)
10 印顺法师《摄大乘论讲记》p.58：「有覆无记：不能记别是善，是恶，所以是无记。但它又有烦恼的覆障，故又名为有覆。」
11《成佛之道》(增注本)p.124：修禅定，当然是殊胜的，但在修行时，厌离五欲，或者隐遁山林，专重自己的定乐，走向独善的途径。等到报生二禅以上，都是独往独来的。这对于实现和乐人间，而趋向化度众生的菩萨行，是不大相应的。
12 「定」：修得定，报得定。
13《俱舍论》卷18〈分别世间品第4〉：「论曰：薄伽梵说：若离染者于离染者施诸资财，于财施
中此为最胜。若诸菩萨所行惠施，是普利乐诸有情因，虽不名为脱施于脱，而于施福亦为最胜。除此更有八种施中，第八施福亦为最胜。八施者何？一随至施，二怖畏施，三报恩施，四求报施，五习先施，六希天施，七要名施，八为庄严心、为资助心、为资瑜伽、为得上义而行惠施。
随至施者，宿旧师言：随近己至，方能施与。怖畏施者，谓见此财，坏相现前，宁施不失。习先施者，谓习先人父祖家法而行惠施。余施易了，故不别释。」(大正29，96b25-c)
14 大正藏原作「直施无所为」，依【宋】【元】【明】本改为「直施无所分别」。
为＝分别【宋】【元】【明】(大正25，140d，n.30)
15《佛说五大施经》〈经集部〉大正16，813b~c：「五戒是为五种大施。......不杀故，能与无量有情施其无畏故。」
16 《一切经音义》卷48：「近事(梵言乌波索迦，此云近事，谓亲近三宝而奉事也。)」(大正54，625b8)
17 近住戒：佛制八戒，为在家弟子的加行，一日一夜持戒。这是随顺出离行者──阿罗汉等，学习谨严淡泊的出家生活。受此戒的，近于僧伽或阿罗汉而住，所以叫近住戒。
18 参见《大智度论》卷13：「问曰：五戒、一日戒，何者为胜？答曰：有因缘故，二戒俱等。但，五戒终身持；八戒一日持；又，五戒常持，时多而戒少；一日戒时少而戒多。复次，若无大心，虽复终身持戒，不如有大心人一日持戒也。譬如软夫为将，虽复将兵终身，智勇不足，卒无功名；若如英雄奋发，祸乱立定，一日之勋，功盖天下。是二种戒，名居家优婆塞法。」(大正25，160b23-c1)
19《大毗婆沙论》卷80(大正27，416a11~20)：「内等净者，内谓心，等净谓信，由信平等令内心净故名内等净。尊者世友作如是说：寻伺躁动扰乱定心，信能除彼令心等净。如波浪息水则澄清，是故说信名内等净。复作是说：染喜腾跃浑浊定心，信能除彼令心等净，如离泥浊水则澄清，是故说信名内等净。
大德法救作如是说：行者将入第二静虑，心于定境信向乐住，不流驰散，久住一境，得第二定斯有是处。此由信力，是故说信名内等净。
20《大毗婆沙论》卷80：「第三静虑弃舍极喜，第四静虑弃舍极乐，故此唯立行舍为支。」(大正27，413 a29-b2)
21 (1)天亲菩萨造，窥基注解《大乘百法明门论解》卷下，大正44，50a8~9：
「或曰：散乱、掉举何别？曰：散乱令心易缘，掉举令心易解。」
(2)昙旷撰《大乘百法明门论开宗义决》，大正85，1084a24~25：
「彼令易解，此令易缘者：解谓行解，行解转易。缘谓所缘，所缘改变。」
22 (1)有寻有伺才能发语言：参见《杂阿含经》卷21(568经)，大正2，150a18~b2：
「出息．入息名为身行。有觉．有观名为口行。想．思名为意行。......出息．入息是身法，依于身．属于身．依身转，是故出息．入息名为身行。有觉．有观故则口语，是故有觉．有观是口行。想．思是意行，依于心．属于心．依心转，是故想．思是意行。」
(2)《清净道论》：第二禅：语言止息。第四禅：呼吸止息。灭尽定：受、想止息。
23 禅：止观均等。前五神通依「四种根本禅」而得，不依「近分定」、不依「四无色定」。
《大毗婆沙论》卷141，大正27．727b22~c3：
五通者，一、神境智通，二、天眼智通，三、天耳智通，四、他心智通，五、宿住随念智通。此五皆以慧为自性。已说自性，当说所以。问：何故名通。答：于自所缘无倒了达，妙用无碍故名为通。界者，四唯色界系；他心智通色界系及不系。地者，在四静虑根本地，非近分、非无色。所以者何。若地有五通所依殊胜三摩地，彼地有五通。近分、无色无五通所依殊胜三摩地，是故于彼无此诸通。有说：若地奢摩他、毗钵舍那平等摄受，彼地有五通。近分、无色随一阙故无有五通。(另参阅：《俱舍论》卷27，大正29．142c~143a)
24 (1) 智德、恩德、断德，参见《成佛之道》(增注本)p.17～p.18：
a、智德：具一切种智，觉了一切法的共相、自相，不但具般若慧，自己得解脱，也能以方便慧让众生得解脱。
b、恩德：悲愿深切，普度一切众生。
c、断德：断尽一切烦恼及习气。
(2) 印顺法师《学佛三要》p.85：「出现于印度的释迦牟尼，......他有大觉的智德，离烦恼的断德，慈悲的恩德。」
25 四双八辈：预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果。
26 参见《大智度论》卷38，大正25，341c16~29：
问曰：一生菩萨(大正藏原作「三生菩萨」，今依明本改作「一生菩萨」)何以但生兜率天上，不生余处？
答曰：若在他方世界来者，诸长寿天、龙、鬼神，求其来处不能知，则生疑心，谓为幻化。若在人中死、人中生，然后作佛者，人起轻慢，天则不信。法应天来化人，不应人化天也！是故，天上来生，则是从天为人，人则敬信。
无色界中无形，不得说法，故不在中生。
色界中虽有色身可为说法，而深着禅味，不能大利益众生故，是故不在中生。
下三欲天(四王天、忉利天、夜摩天)深厚结使，粗心错乱；上二天(乐变化天、他化自在天)结使既厚，心软不利；兜率天上结使薄，心软利，常是菩萨住处。譬如太子将登王位，先于静室七日斋洁，然后登正殿受王位。补处菩萨亦如是。
(另参见《大毗婆沙论》卷178，大正27，892c15~893a10)
27 为何一生补处菩萨不在兜率天成佛而必来人间成正觉？参见《大毗婆沙论》卷178，大正27，893a18~b3：
问：何不即于睹史多天成正等觉，而必来人间耶？
答：随诸佛法故，谓过殑伽沙数诸佛世尊，皆于人中而取正觉故。
复次，天趣身，非阿耨多罗三藐三菩提所依止故。
复次，唯人智见猛利，能得阿耨多罗三藐三菩提故。
复次，诸天耽着妙欲，于入正性离生得果离染等事，非增上故。
复次，人趣根性猛利，多分能受如来正法，天趣不尔。
复次，最后有菩萨必受胎生，天趣唯化生故。
复次，有二事处佛出世间，一、有厌心；二、有猛利智，当知此二唯人趣有。
复次，人天并是法器，为欲俱摄，故来人间，若在天上，则人无由往，又不可令天上成佛，来人间化，人当疑佛，是幻所作不受法故，是以菩萨人间成佛。
28 印顺法师《净土与禅》p.：「弥勒在龙华树下成佛，三会说法，教化众生。」
29 参见《成佛之道》(增注本)p.308~p.310。
《成佛之道 4 五乘共法》全文阅读结束。