《成佛之道》第四章〈三乘共法〉

　　甲、发出离心修出世法的根性(p.133～p.142)

　　(释厚观，2005.2.28)

　　一、(p.133)「一切行无常，说诸受皆苦；缘此生厌离，向于解脱道。」

　　(一)出世间的三乘法(声闻乘、缘觉乘、菩萨乘)，根本在「出离心」，要先学习发起。

　　缘「诸行无常、诸受皆苦」而生厌离生死的决心，成为坚定的志愿，而向于解脱道。

　　(二)下士、中士、上士之发心：

　　 1、下士：五乘共法，增上生心-- 以人天福乐为目标。

　　2、中士：三乘共法，出离心--- 出离三界(欲界、色界、无色界)，得涅槃解脱乐。

　　3、上士：大乘不共法，菩提心-- 上成佛道，下化众生，成就无上正等正觉。

　　(三)(p.133)一切行无常

　　世间的一切，不论是身心、器界；个人、家庭、国家，这都是迁流的，造作的。

　　1、迁流：都在生灭，生死，成坏的过程中，所以说迁流。

　　2、造作：都是因缘和合所作的，所以说造作。

　　迁流造作的名为行(事象)。这一切行，都是无常的，不永久的。

　　(四)(p.134)从一切行是无常的，不永久的，不彻底的，不可保信的观察来看，诸受皆是苦的。

　　1、苦受 ───── 苦苦─┐

　　2、乐受 ───── 坏苦─┼─ 一切行无常故，说「诸受皆苦」1。

　　3、不苦不乐受──行苦─┘

　　(五)(p.135)厌离心生起来，成为坚定的志愿，就会向于解脱生死的大道，走上了脱生死的境地。

　　1、没有这种出离心，一切修行，一切功德，都只是世间法。

　　2、有了出离心，那一切功德，就被出离心所摄导，成为解脱生死的因素，称为『顺解脱分善』。

　　二、(p.135~p.143)发出离心而修出世法的根性：

　　 ┌─(一)声闻乘、缘觉乘、菩萨乘

　　 发出离心者─┤ (二)出家、在家

　　 　 │ (三)乐独住比丘、乐人间住比丘

　　 　　 └─(四)信行人、法行人

　　(一)(p.135)总标：[随机立三乘，正化于声闻]

　　A、从此土的释迦佛法来说：正化声闻乘；旁化缘觉乘、菩萨乘。

　　1、 释迦佛出世说法时，主要是以声闻乘的弟子为主。

　　2、 释迦佛弟子中如大迦叶那样的缘觉根性者不多。

　　3、在三乘共法的《阿含经》中，主要的仅有二位菩萨：

　　(1)未成佛前的释迦菩萨。

　　(2)弥勒菩萨。(未来佛)

　　B、从十方三世一切佛的佛法来说：修学出世法的，确有声闻，缘觉，菩萨的三乘教法。

　　※(p.136)出世法之内容

　　 1、从特殊的意义说2：

　　 (1)佛为声闻说四谛。

　　 (2)佛为缘觉说十二缘起。

　　 (3)佛为菩萨说六波罗蜜。

　　 2、从真实义说：

　　 出世法都是观甚深义(四谛与十二缘起)的，不过，在菩萨道中，着重广大行的六波罗蜜多而已。

　　(二)(p.137~p.139)「在家」与「出家」：

　　 [解脱道远离，苦乐之二边：顺摄乐行者，在家修法行；顺摄苦行者，出家作沙门。]

　　1、在家弟子：顺乐行者，有出离心，过着不过份纵欲 的中道生活。

　　2、出家弟子：顺苦行者，有出离心，过着不过份苦行的中道生活。

　　乐 行：如唯物论的顺世外道，性欲崇拜的遍入外道。

　　苦 行：如耆那教徒，禁欲的克己主义者。

　　中道行：释尊远离苦乐二边，保持以智化情的生活。

　　(三)(p.139~p.140)「乐独住比丘」与「乐人间住比丘」：

　　 [此或乐独住；或乐人间住。]

　　1、独住：阿兰若比丘，自利心重，急于修习禅观。

　　2、共住：人间比丘，大众和合共住，不离僧团；经常游行人间，随缘在人间教化。

　　释尊：

　　1、 独住：佛曾独处三月，修习安那般那，便是独住的榜样。

　　2、 共住：佛常与弟子共住，游行各国，教化众生，是人间比丘的榜样。

　　依佛法的真意义来说，独住，是要内心离烦恼而住；否则怎么安静的环境，也还是妄想散乱。反之，如心地安静解脱，独住也得，大众住而人间游化也得。

　　(四)(p.141~p.142)「随信行」与「随法行」：

　　 [或是随信行；或是随法行。]

　　「随信行」与「随法行」通于在家、出家。这二类根性，都是信智不离的，但不免偏重。不但初学的如此，就是证了果，也还是个性不同的。

　　1、随信行(钝根)：个性惯习于信顺，一切随信心而转。

　　2、随法行(利根)：一向惯习于理性的思考，除听师长教导外，还加上自己的观察、推求、参证经论，有了深刻的理解，才深信不疑，精进修学。

　　※ 「见道位中圣者有二：1、随信行，2、随法行。」

　　参见：《大毗婆沙论》卷54，大正27，278a-280b；《俱舍论》卷23，大正29，122b-c。

　　三、(p.142)根性虽然不同，但同修出离行 [虽复种种性，同修出离行]

　　有些人因为根性、风格不同，而互相批评：

　　(一) 「重信者」与「重慧者」互诤：

　　1、重信的：把专究法义的法行人，看作不修行，而自己才是利根。

　　2、重视慧解的：把重信者的信行，看作盲修瞎炼(这可能是盲修，要看师长的教导怎样)。

　　(二) 「独住比丘」与「人间比丘」互诤：

　　1、有的偏重山林，赞美精苦的生活，甚至说：『行必头陀，住必兰若』，轻视人间比丘。

　　2、游化人间的，又每每轻视独住比丘，说是自私自利。

　　(三) 「在家」与「出家」互诤：

　　在家与出家的，也常因观点的不同而互相轻毁。

　　其实，学佛是有不同根性，不同风格的，所以应尊重别人，更应该认识自己。

　　乙、四谛与缘起(p.143～p.177)

　　一、(p.143)出世三乘共法(解脱道)的总纲：四谛与缘起。

　　 [佛说解脱道，四谛与缘起，甚深诸佛法，由是而显示。]

　　(一) 四谛：

　　「谛」，是不颠倒，所以也有确实的意思。佛的出世法，主要是以四谛来说明：

　　1、 苦：人生世间的苦恼逼迫。

　　2、 集：世间苦恼迫切的原因。

　　3、 灭：超越世间，消除一切苦迫的境地。

　　4、 道：达到灭除苦恼的方法。

　　(二)缘起：主要是从苦迫的现实，而层层推究，寻出苦痛的根源，发见了苦因与苦果间，所有相生相引的必然轨律。

　　 1、十二因缘：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。

　　2、典型的十二缘起说，实在就是苦与集的系列说明。

　　3、缘起，是说这些(苦，集等)，都是依缘(关系，条件，原因)而才能存在的，发生的。所以可从因缘的改变中，使他消解而达到解脱，这就是灭道二谛。并非与四谛各别。

　　(三)(p.145)缘起与四谛通大乘、小乘。

　　 A、约偏重义说：

　　1、小乘法着重于苦与集(流转门)的说明。

　　2、大乘法着重于灭与道(还灭门)的说明。特别是「灭」的说明。

　　 中观者对于空性，瑜伽者对于缘起，都不曾离开四谛与缘起一步。

　　 B、如实说：

　　1、佛法不出四谛与缘起法门，只是证悟的偏圆，教说的浅深而已。

　　2、《胜鬘经》3：小乘是有量的四谛，有作四谛；大乘是无量的四谛，无作的四谛。

　　3、《涅槃经》4：下智观缘起，得声闻菩提；......上上智观缘起，得佛菩提。

　　二、(p.145)总标四圣谛：

　　 [苦集与灭道，是谓四圣谛。]

　　(一)苦：人生世间的苦迫现实。----------苦恼性。

　　(二)集：烦恼与业。---------------招集性。

　　(三)灭：灭除烦恼，不再生起苦果。--------灭离性。

　　(四)道：戒定慧，是对治烦恼，通达涅槃的修法。--对治性，能通涅槃性。

　　 ※《涅槃经》说：凡夫有苦而无苦谛，圣者有苦有苦谛5。

　　 又如《遗教经》说：「佛说苦谛，真实是苦，不可令乐。集真是因，更无异因。苦若灭者，即是因灭，因灭故果灭。灭苦之道，实是真道，更无余道。」6

　　这些，唯有圣者才能深切体悟到『决定无疑』，所以叫做四圣谛。

　　三、(p.146)四谛之内容：

　　(一)苦谛：八苦(求不得、怨憎会、爱别离、生、老、病、死，五取蕴苦。)

　　(二)集谛：(1)业，(2)惑(烦恼)-- 发业，润生。

　　(三)灭谛：(1)灭除烦恼。(2)寂灭涅槃。

　　(四)道谛：(1)三增上学-增上戒学、增上定学(增上心学)、增上慧学。

　　(2)八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

　　四、(p.146～p.154)别说「苦谛」：

　　(一)(p.146)八苦 [苦者求不得，怨会爱别离，生老与病死，总由五蕴聚。]

　　 ※其中的「五取蕴苦」为一切苦痛的症结

　　 ┌──对外物所引起的────所求不得苦

　　 │ 　 　　 ┌─怨憎聚会苦

　　 五取蕴苦─┤　 对社会所引起的──┴─恩爱别离苦

　　 │ ┌─生苦

　　 　　 …

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