10、有：欲有、色有、无色有等三界的生命自体，是能起后世生命的业 力，也可说是未来生命的潜在。
11、生。
12、老死。
(七)十二缘起各支的关系(参见：《唯识学探源》p.10～p.27)
D. C. B. A
A、(p.167)生死本源：[无明之所覆，爱结之所系， 有识身相续，相续而不已。]
1、 缘起支的叙述，很多是从识支开始的，所以经说：『齐识而还，不能过彼』15。可是，在识支以前，有的又加上无明与行二支，成为十二支。
2、《阿含经》中，一再说：「无明覆，爱结系，得此识身」。此中无明、爱、识，与十二支中的无明，行，识，是可以相通的。(p.168)
3、经上说：「真义心当生，常能为障碍，俱行一切分，谓不共无明」16。
4、从烦恼来说：无明是属于知的，是认识上的错乱；爱是属于情意的，是行为上的染着。有了这两大因缘，众生就感到了「有识身」──众生自体，而相续的流转生死。这也就是无明为父，贪爱为母，和合而生生死众生的意思。
5、得有识身，是有取识的结生相续，为一新生命的开始。
6、由于过去世的烦恼(无明)，有过去世的业(行)；从过去世的烦恼与行业，才有现生的生命开始──识。从无明而行而识，说明了从过去到现在的生死历程。
B、(p.169～p.170)生命依持：[缘识有名色、【亦缘名色有识】。]
1、 照经上说：不但因识而有名色，也因名色而有识。这意思是说：我们的一切身心活动，是要依于有取识(唯识学中叫作阿陀那识17)的摄取而存在。反之，也因为身心的活动，有取识才能存在。
2、 《杂阿含经》卷12(288经)，曾用束芦的比喻，说明它的相互依存性：
「譬如三芦立于空地，展转相依而得竖立。若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立；展转相依而得竖立。识缘名色，亦复如是，展转相依而得生长」。
(大正2，81b4~8)
3、「缘识而有名色」：名色是有情身心组织的总名，当然要追问它从何而来？从父精母血的和合，渐渐发达到成人，其中主要的原因，不能不说是识。识是初入母胎的识，因识的入胎，名色才能渐渐的增长、广大起来。不但胎儿是这样，就是出胎以后少年到成人，假使识一旦离身，我们的身心组织立刻要崩溃腐坏。这是很明显的事实，所以说名色以识为缘。(印顺法师《唯识学探源》p.18)
4、「依名色而有识」：这入胎识，倘使没有名色作它的依托，识也不能相续存在(没有离开物质的精神)，也不能从生命的潜流(生前死后的生命)，拦入现实的生命界。这不但初入胎是如此，就是少年、成人，也每每因身体的损害，使生命无法维持而中夭，所以又说「名色缘识」。(印顺法师《唯识学探源》p.18～p19)
5、《大缘方便经》：《长阿含经》卷10(13经)(大正1，61b)
「阿难！缘识有名色，此为何义？若识不入母胎者，有名色不？答曰：无也。若识入胎不出者，有名色不？答曰：无也。若识出胎，婴孩坏败，名色得增长不？答曰：无也。阿难！若无识者，有名色不？答曰：无也。阿难！我以是缘，知名色由识，缘识有名色。我所说者，义在于此。
阿难！缘名色有识，此为何义？若识不住名色，则识无住处；若无住处，宁有生老病死忧悲苦恼不？答曰：无也。阿难！若无名色，宁有识不？答曰：无也。阿难！我以此缘，知识由名色，缘名色有识。我所说者，义在于此。」
C、(p.170～p.172)触境系心：
[从是有六触，根境相涉触；从触生于受，缘受起于爱。]
1、「触」：根境相触而起一般的认识，叫做「触」。根境识三者，因触而和合，也可说因三者的和合而有触。
(1)在触对境界时，首先发生了合意的，或不合意的，或非合意不合意的反应，这叫可意触，不可意触，俱非触。
(2)「无明相应触」：根境相触而不离无明。
「明相应触」：守护根门，在根境相触时，有智慧观照。
2、「受」：
(1)可意触，起喜受、乐受；不可意触起苦受、忧受；非可意不可意触，起舍受。
(2)如有智慧而正念现前的，就不起味着，不为情感的苦乐所惑乱。
3、「爱」：没有正念正知的，都是依缘此或苦或乐的受味，生起深深的爱着：爱着自我，爱着境界。这时候，已以主动的姿态，对生命与尘世，倾向爱恋而作不得主。
4、「触」是认识的，「受」是情感的，「爱」以下是意志的活动了。
5、「依胎生学为基础的触境系心观」与「依认识论为基础的触境系心观」。
入胎识是不通于六识的；说六识，一定是指认识六尘境界的了别识。
(印顺法师《唯识学探源》p.15～p.21)
一、 胎生学：识(入胎识)←→名色→六入→触→受→(爱)
触境系心 【互相依存】 【触境系心】
识 (六识了别)
二、认识论 名色(客观的境) →触→受→(爱)
六入(根)
D、(p.171～p.172)逐物流转：[爱增则名取，因是集后有；生老死相随。]
1、 爱与取，正是依着烦恼而有的一切活动。因此烦恼的活动，就起集成后有的业种。
2、 有，是三有：欲有，色有，无色有，就是三界的生命自体。但这里所说的，不是现实生命的存在(有)，而是能起后世生命的业力，也可说是未来生命的潜在。
3、 有了这，那么现生死了以后，未来识又会结生。生了，就不能不老不死。
七、(p.172～p.174)别说「灭谛」：
[灭应灭于惑，惑灭则苦灭，解脱于痴爱，现证寂灭乐。]
(一)灭有两个意义：一、是灭除；二、是寂灭。
A、灭除：灭除苦痛。
1、有人着重于外界的改善。
2、有人着重于色身的保养。
3、 佛法重在烦恼的灭除。
虽然苦报是业力所感的，但问题却是烦恼。有了烦恼，就会发业，润生；如断了烦恼，即使有无量业种，也就干枯而不再起用。所以佛肯定地指出：要「灭」除生死大苦，「应」该「灭于惑」──烦恼。如「惑灭」了，那就不再造业了，过去所有的业也就干枯无用了。这样，生死「苦」果，就会彻底的「灭」除。
B、寂灭：寂灭涅槃。(寂、静、妙、离)
(二)(p.173)烦恼的灭除从何下手？
烦恼的灭除，要从根本的烦恼(愚痴无明)去着手。
无明：主要是迷于无我的无明，还有染着于境界的贪爱。
1、迷于无我的无明：障于智(知见)-→离无明者，慧解脱。
2、染着于境界的贪爱：障于行(行为)→离贪欲者，心解脱。18
从修学佛法来说，应该先通达无我，得到无我真智的契证。然后从日常行中，不断的销除染爱。但到圆满时，这都是解除了的。
(三)(p.174)现证到涅槃的「寂灭乐」。
涅槃寂灭，是现实所证验的，并非推托到死了以后，这是佛法的特色。
八、(p.174～p.177)略说「道谛」：
(一)[能灭苦集者，唯有一乘道]
众生是同样的生死；生死的根源，是同样的迷执。苦与集的体性是一样的，那出离生死苦的法门，那里会有不同呢？所以佛在《阿含经》中，曾明确地宣说一乘法，也就是『一道出生死』，『同登解脱床』。
出离生死的一乘法──不二法：
1、 从证悟真理来说，是无二无别的(『同入一法性』)。
2、 从修行的方法来说，是同样的。
适应众生的不同根性，佛是说有种种方法的。但除了方便引导的以外，论到出离生死的道体，并无差别，总不出于「三学」(学是学习，不是学问)。
(二)[三学八正道，能入于涅槃。]
适应众生的不同根性，佛是说有种种方法的。但除了方便引导的以外，论到出离生死的道体，并无差别，总不出于「三学」、「八正道」。
(三)(p.176)『三增上学』：增上戒学、增上心(定)学、增上慧学。
※「增上」，是有力的，能为他所因依的意思。
1、增上戒学：为了修定而持戒，叫做增上戒学。(p.199)
2、增上心学：为了修发真慧而修习禅定的，叫增上心(定)学。(p.202)
3、增上慧学：为了作为解脱的依止而修慧，叫增上慧学。(p.205)
※三学有相依相因的关系，是求解脱者必不可缺的学程。决没有不修戒而能成就定，不修定而能成就慧，不修慧而能得解脱的道理。
(四)(p.177)八正道与戒、定、慧之关系：
戒学：正语、正业、正命。
定学：正念、正定。
慧学：正见、正思惟。
(正精进遍通三学)
※南北传经论之比较：
1、《中阿含经》卷58〈法乐比丘尼经〉大正1，788c10-12：
非八支圣道摄三聚，(是)三聚摄八支圣道。正语、正业、正命此三道支圣戒聚所摄。正念、正定此二道支圣定聚所摄。正见、正志、正方便此三道支圣慧聚所摄。
2、《中部》〈有明小经〉：…
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