..续本文上一页见、爱、慢、无明」──四烦恼，可从种种意义，作不同的解说。

　　 A、唯识学之解说：此四烦恼是被看作与第七末那识相应的烦恼，有覆无记13。

　　(1)我见：由于自我的错觉，因而执为确有的。

　　(2)我爱：爱恋自我。

　　(3)我慢：由于执有自我，而对自我有妄自尊大感。

　　(4)我痴：本来没有常住不变自在的我，却看作有我。

　　 B、声闻经论的解释：

　　(1)见――认识上的错误。

　　(2)爱――行动上的错误。

　　(3)慢――微细的自我感，及因此而引起的自我中心活动。

　　(4)无明-如阿罗汉的习气，不染污无知。14

　　 C、以总、别来说：

　　 　 　　 ┌─见：属于知的谬误。

　　 无明(痴，一切烦恼的总相)┼─爱：属于情的谬误。 　　 └─慢：属于意志的谬误。

　　(五)(p.163)[我我所摄故，死生永相续。]

　　A、最根本的烦恼是什么？

　　1、在四谛的说明中，以「爱」为主，因为「爱」是染着而起苦的根本。

　　2、其他经论说：「无明」为本；「我、我所见」为本。

　　3、经中也说：「无明」及「爱」，为生死的父母(因)。

　　 ※比喻：如人眼目被蒙蔽了，陷身于棘藤遍布的深草丛中，出不来。

　　 (1)无明：眼目被蒙蔽。

　　 (2)爱 ：棘藤草丛的障碍。

　　想要出离棘藤丛草，以解脱眼目的蒙蔽为首要。所以理解到：「无明」为生死的根本，而解脱生死，主要是「智慧」的力量。

　　B、(p.163)我、我所见摄取故，死生永相续

　　1、 无明，不是说什么都不知，反而是充满迷谬的知。其中最主要的，是不知 无我、无我所。所以无明就是「愚于无我」。从执见来说，就是「我、我所见」。

　　2、 由于我、我所见摄取的缘故，就会造成向心力，而凝聚成一个个的自体。

　　3、 一期寿命之结束：(1)业尽而死；(2) 福尽而死；(3) 横死。

　　4、 虽然众生一期寿命结束了，但我我所见为本的烦恼，还在发挥他的统摄凝聚力，这才又引发另一业系，展开一新的生命。众生就是这样的死生，生死，永远的相续下去，成为流转生死，茫无了期的现象。

　　六、(p.164～p.172)竖说「缘起」：

　　[苦集相钩缠，死生从缘起；佛说十二支，如城如果树。]

　　(一)(p.164)缘起是「苦、集相生」竖的说明。

　　苦与集辗转互为因果：众生依烦恼、业感得「生」的苦报后，依此身心苦果，又有烦恼与业的活动。所以，苦与集互相钩缠，是辗转互为因果的。苦从集生，而集又依苦而起，辗转相续。

　　(二)(p.165)佛说缘起，因随机不同，而有不同的开示：

　　 1、三 支 说：烦恼、业、苦。

　　 2、五 支 说：爱、取、有、生、老病死。

　　 3、十 支 说：识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老病死。

　　 4、十二支说：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老病死。

　　(三)(p.167)十二缘起(《杂阿含经》卷12(298经)，大正2，85a11-c2)：

　　「如是我闻：一时，佛住拘留搜调牛聚落。尔时、世尊告诸比丘：我今当说缘起法，法说、义说。谛听，善思，当为汝说。

　　云何缘起法法说？谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行、乃至纯大苦聚集，是名缘起法法说。

　　云何义说？谓缘无明行者，彼云何无明？若不知前际，不知后际，不知前后际；不知于内，不知于外，不知内外，不知业，不知报，不知业报；不知佛，不知法，不知僧；不知苦，不知集，不知灭，不知道；不知因，不知因所起法；不知善、不善，有罪、无罪，习、不习，若劣、若胜，染污、清净，分别缘起，皆悉不知。于六触入处不如实觉知，于彼彼不知、不见、无无间等、痴暗、无明、大冥，是名无明。

　　缘无明行者，云何为行？行有三种：身行，口行，意行。

　　缘行识者，云何为识？谓六识身：眼识身，耳识身，鼻识身，舌识身，身识身，意识身。

　　缘识名色者，云何名？谓四无色阴：受阴、想阴、行阴、识阴。云何色？谓四大，四大所造色，是名为色。此色及前所说名，是为名色。

　　缘名色六入处者，云何为六入处？谓六内入处：眼入处，耳入处，鼻入处，舌入处，身入处，意入处。

　　缘六入处触者，云何为触？谓六触身：眼触身，耳触身，鼻触身，舌触身，身触身，意触身。

　　缘触受者，云何为受？谓三受：苦受，乐受，不苦不乐受。

　　缘受爱者，彼云何为爱？谓三爱：欲爱，色爱，无色爱。

　　缘爱取者，云何为取？四取：欲取，见取，戒取，我取。

　　缘取有者，云何为有？三有：欲有，色有，无色有。

　　缘有生者，云何为生？若彼彼众生，彼彼身种类，一生超越和合出生，得阴、得界、得入处、得命根，是名为生。

　　缘生老死者，云何为老？若发白、露顶、皮缓、根熟、支弱、背偻、垂头、呻吟、短气、前输，柱杖而行，身体黧黑，四体斑驳，暗钝垂熟，造行艰难，羸劣，是名为老。

　　云何为死？彼彼众生，彼彼种类没、迁、移，身坏，寿尽、火离、命灭，舍阴时到，是名为死。此死及前说老，是名老死。是名缘起义说。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。」

　　※ 佛说十二支缘起，有种种譬喻。

　　1、如 城：众生在十二缘起的因果系中，像在四周围绕的城中，不得其门而出。

　　2、如果树：如从种子发芽，生枝叶，开花，结果；果实又成为种子，又会发芽 生叶。虽然在前的不就是后来的，却有因果的密切关系。种果相生，一直延续下来。

　　(四)(p.166)四种缘起说：1、剎那缘起，2、连缚缘起，3、分位缘起，4、远续缘起。印顺法师：《印度佛教思想史》p.190～p.192：

　　缘起是「佛法」的中道说，经说的支数不一，以十二支缘起为准。十二支缘起，说明众生生死流转的因果系列，是生命的缘起，而缘起法则是可通于非情的。有部论师对缘起的解释，各有所重，所以「缘起有四种，一、剎那，二、连缚，三、分位，四、远续」(《大毗婆沙论》卷23，大正27

　　117c)。

　　一、剎那缘起：与迦旃延尼子同时的寂授──设摩达多所说。一剎那中，有无明、行......老死等十二支。一剎那中，与一念中相近。《华严经》「十地品」说：「三界虚妄，但是一心作；十二缘分，是皆依心」；「知十二因缘，在于一心中」(《华严经》卷25，大正9

　　558c、560a)。一心缘起，可说受到剎那缘起的影响。

　　二、连缚缘起：世友《品类足论》说「云何缘起？谓一切有为法」。一切有为法，通于有漏、无漏；有先后或同时的因果关系，所以名为连缚。

　　三、分位缘起：《发智论》说：无明、行，是前生的因；识、名色、六处、触、受，是现生的果。爱、取、有，是现生的因；生、老死，是未来生的果。十二支通于三世，有两重因果。所以名为分位，是阶段的意思。以人来说，如识入母胎，新生命开始，名为「识」。胎中肉团，还没有成(人)形阶段，名为「名色」。胎中人形成就，眼、耳等形成，名为「六处」。十二支，是三世因果的十二阶段。每一阶段，在欲、色界的，都具足五蕴，以五蕴为体。名为「无明」、「识」等，是约这一阶段的特性而说，并非只是「无明」或「识」等。

　　四、远续缘起：是《界身足论》说的。生死业报，是不限于前后二生的。可能很久以前的惑业因缘，到今生才受报；今生的惑业因缘，要多少生以后才受报。所以生死业报的十二支，是通于久远的，名为「远续」。

　　这四说，毗婆沙师认为都是合理的；特别是世友的「连缚缘起」，通于一切有为法，受到《大毗婆沙论》编集者的称赞：「是了义」说，「是胜义」说。然佛说十二缘起重于惑业苦的三世因果；声闻乘法重于生死的解脱，所以毗婆沙师还是以「分位缘起」为主。(《大毗婆沙论》卷23，大正27，117a-119b)

　　※另参见《俱舍论》卷9，大正29，48c。

　　(五)(p.172)三世两重因果(水野弘元：《佛教要语の基础知识》p.168～p.169)

　　 十 二 缘 起

　　(六)(p.167～p.172)十二缘起各支的内容：

　　1、无明：知的谬误错乱，是以我、我所见为摄导的烦恼之总名。(p.169)

　　2、行 ：与爱相应的，思心所所发动的行为。(行业)(p.168)

　　3、识 ：入胎识(结生识)。

　　4、名色：精血和合之后，还是肉团的阶段。

　　5、六处：母胎中生起眼、耳、鼻、舌、身、意，形成人体形态的阶段。

　　6、触 ：出胎后，根境相触而起一般的认识。(无明相应触、明相应触)[认识]

　　7、受 ：可意触起喜受、乐受；不可意触起苦受、忧受；俱非触起舍受。[情感]

　　8、爱 ：爱着自我，爱着境界。[意志]

　　9、取 ：我语取(执取自我)、欲取(一般的追求五欲)、见取(执取错 误的见解)、戒禁取(执取无意义的戒条)…

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