..續本文上一頁見、愛、慢、無明」──四煩惱，可從種種意義，作不同的解說。

　　 A、唯識學之解說：此四煩惱是被看作與第七末那識相應的煩惱，有覆無記13。

　　(1)我見：由于自我的錯覺，因而執爲確有的。

　　(2)我愛：愛戀自我。

　　(3)我慢：由于執有自我，而對自我有妄自尊大感。

　　(4)我癡：本來沒有常住不變自在的我，卻看作有我。

　　 B、聲聞經論的解釋：

　　(1)見――認識上的錯誤。

　　(2)愛――行動上的錯誤。

　　(3)慢――微細的自我感，及因此而引起的自我中心活動。

　　(4)無明-如阿羅漢的習氣，不染汙無知。14

　　 C、以總、別來說：

　　 　 　　 ┌─見：屬于知的謬誤。

　　 無明(癡，一切煩惱的總相)┼─愛：屬于情的謬誤。 　　 └─慢：屬于意志的謬誤。

　　(五)(p.163)[我我所攝故，死生永相續。]

　　A、最根本的煩惱是什麼？

　　1、在四谛的說明中，以「愛」爲主，因爲「愛」是染著而起苦的根本。

　　2、其他經論說：「無明」爲本；「我、我所見」爲本。

　　3、經中也說：「無明」及「愛」，爲生死的父母(因)。

　　 ※比喻：如人眼目被蒙蔽了，陷身于棘藤遍布的深草叢中，出不來。

　　 (1)無明：眼目被蒙蔽。

　　 (2)愛 ：棘藤草叢的障礙。

　　想要出離棘藤叢草，以解脫眼目的蒙蔽爲首要。所以理解到：「無明」爲生死的根本，而解脫生死，主要是「智慧」的力量。

　　B、(p.163)我、我所見攝取故，死生永相續

　　1、 無明，不是說什麼都不知，反而是充滿迷謬的知。其中最主要的，是不知 無我、無我所。所以無明就是「愚于無我」。從執見來說，就是「我、我所見」。

　　2、 由于我、我所見攝取的緣故，就會造成向心力，而凝聚成一個個的自體。

　　3、 一期壽命之結束：(1)業盡而死；(2) 福盡而死；(3) 橫死。

　　4、 雖然衆生一期壽命結束了，但我我所見爲本的煩惱，還在發揮他的統攝凝聚力，這才又引發另一業系，展開一新的生命。衆生就是這樣的死生，生死，永遠的相續下去，成爲流轉生死，茫無了期的現象。

　　六、(p.164～p.172)豎說「緣起」：

　　[苦集相鈎纏，死生從緣起；佛說十二支，如城如果樹。]

　　(一)(p.164)緣起是「苦、集相生」豎的說明。

　　苦與集輾轉互爲因果：衆生依煩惱、業感得「生」的苦報後，依此身心苦果，又有煩惱與業的活動。所以，苦與集互相鈎纏，是輾轉互爲因果的。苦從集生，而集又依苦而起，輾轉相續。

　　(二)(p.165)佛說緣起，因隨機不同，而有不同的開示：

　　 1、叁 支 說：煩惱、業、苦。

　　 2、五 支 說：愛、取、有、生、老病死。

　　 3、十 支 說：識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老病死。

　　 4、十二支說：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老病死。

　　(叁)(p.167)十二緣起(《雜阿含經》卷12(298經)，大正2，85a11-c2)：

　　「如是我聞：一時，佛住拘留搜調牛聚落。爾時、世尊告諸比丘：我今當說緣起法，法說、義說。谛聽，善思，當爲汝說。

　　雲何緣起法法說？謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行、乃至純大苦聚集，是名緣起法法說。

　　雲何義說？謂緣無明行者，彼雲何無明？若不知前際，不知後際，不知前後際；不知于內，不知于外，不知內外，不知業，不知報，不知業報；不知佛，不知法，不知僧；不知苦，不知集，不知滅，不知道；不知因，不知因所起法；不知善、不善，有罪、無罪，習、不習，若劣、若勝，染汙、清淨，分別緣起，皆悉不知。于六觸入處不如實覺知，于彼彼不知、不見、無無間等、癡暗、無明、大冥，是名無明。

　　緣無明行者，雲何爲行？行有叁種：身行，口行，意行。

　　緣行識者，雲何爲識？謂六識身：眼識身，耳識身，鼻識身，舌識身，身識身，意識身。

　　緣識名色者，雲何名？謂四無色陰：受陰、想陰、行陰、識陰。雲何色？謂四大，四大所造色，是名爲色。此色及前所說名，是爲名色。

　　緣名色六入處者，雲何爲六入處？謂六內入處：眼入處，耳入處，鼻入處，舌入處，身入處，意入處。

　　緣六入處觸者，雲何爲觸？謂六觸身：眼觸身，耳觸身，鼻觸身，舌觸身，身觸身，意觸身。

　　緣觸受者，雲何爲受？謂叁受：苦受，樂受，不苦不樂受。

　　緣受愛者，彼雲何爲愛？謂叁愛：欲愛，色愛，無色愛。

　　緣愛取者，雲何爲取？四取：欲取，見取，戒取，我取。

　　緣取有者，雲何爲有？叁有：欲有，色有，無色有。

　　緣有生者，雲何爲生？若彼彼衆生，彼彼身種類，一生超越和合出生，得陰、得界、得入處、得命根，是名爲生。

　　緣生老死者，雲何爲老？若發白、露頂、皮緩、根熟、支弱、背偻、垂頭、呻吟、短氣、前輸，柱杖而行，身體黧黑，四體斑駁，暗鈍垂熟，造行艱難，羸劣，是名爲老。

　　雲何爲死？彼彼衆生，彼彼種類沒、遷、移，身壞，壽盡、火離、命滅，舍陰時到，是名爲死。此死及前說老，是名老死。是名緣起義說。

　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」

　　※ 佛說十二支緣起，有種種譬喻。

　　1、如 城：衆生在十二緣起的因果系中，像在四周圍繞的城中，不得其門而出。

　　2、如果樹：如從種子發芽，生枝葉，開花，結果；果實又成爲種子，又會發芽 生葉。雖然在前的不就是後來的，卻有因果的密切關系。種果相生，一直延續下來。

　　(四)(p.166)四種緣起說：1、剎那緣起，2、連縛緣起，3、分位緣起，4、遠續緣起。印順法師：《印度佛教思想史》p.190～p.192：

　　緣起是「佛法」的中道說，經說的支數不一，以十二支緣起爲准。十二支緣起，說明衆生生死流轉的因果系列，是生命的緣起，而緣起法則是可通于非情的。有部論師對緣起的解釋，各有所重，所以「緣起有四種，一、剎那，二、連縛，叁、分位，四、遠續」(《大毗婆沙論》卷23，大正27

　　117c)。

　　一、剎那緣起：與迦旃延尼子同時的寂授──設摩達多所說。一剎那中，有無明、行......老死等十二支。一剎那中，與一念中相近。《華嚴經》「十地品」說：「叁界虛妄，但是一心作；十二緣分，是皆依心」；「知十二因緣，在于一心中」(《華嚴經》卷25，大正9

　　558c、560a)。一心緣起，可說受到剎那緣起的影響。

　　二、連縛緣起：世友《品類足論》說「雲何緣起？謂一切有爲法」。一切有爲法，通于有漏、無漏；有先後或同時的因果關系，所以名爲連縛。

　　叁、分位緣起：《發智論》說：無明、行，是前生的因；識、名色、六處、觸、受，是現生的果。愛、取、有，是現生的因；生、老死，是未來生的果。十二支通于叁世，有兩重因果。所以名爲分位，是階段的意思。以人來說，如識入母胎，新生命開始，名爲「識」。胎中肉團，還沒有成(人)形階段，名爲「名色」。胎中人形成就，眼、耳等形成，名爲「六處」。十二支，是叁世因果的十二階段。每一階段，在欲、色界的，都具足五蘊，以五蘊爲體。名爲「無明」、「識」等，是約這一階段的特性而說，並非只是「無明」或「識」等。

　　四、遠續緣起：是《界身足論》說的。生死業報，是不限于前後二生的。可能很久以前的惑業因緣，到今生才受報；今生的惑業因緣，要多少生以後才受報。所以生死業報的十二支，是通于久遠的，名爲「遠續」。

　　這四說，毗婆沙師認爲都是合理的；特別是世友的「連縛緣起」，通于一切有爲法，受到《大毗婆沙論》編集者的稱贊：「是了義」說，「是勝義」說。然佛說十二緣起重于惑業苦的叁世因果；聲聞乘法重于生死的解脫，所以毗婆沙師還是以「分位緣起」爲主。(《大毗婆沙論》卷23，大正27，117a-119b)

　　※另參見《俱舍論》卷9，大正29，48c。

　　(五)(p.172)叁世兩重因果(水野弘元：《佛教要語の基礎知識》p.168～p.169)

　　 十 二 緣 起

　　(六)(p.167～p.172)十二緣起各支的內容：

　　1、無明：知的謬誤錯亂，是以我、我所見爲攝導的煩惱之總名。(p.169)

　　2、行 ：與愛相應的，思心所所發動的行爲。(行業)(p.168)

　　3、識 ：入胎識(結生識)。

　　4、名色：精血和合之後，還是肉團的階段。

　　5、六處：母胎中生起眼、耳、鼻、舌、身、意，形成人體形態的階段。

　　6、觸 ：出胎後，根境相觸而起一般的認識。(無明相應觸、明相應觸)[認識]

　　7、受 ：可意觸起喜受、樂受；不可意觸起苦受、憂受；俱非觸起舍受。[情感]

　　8、愛 ：愛著自我，愛著境界。[意志]

　　9、取 ：我語取(執取自我)、欲取(一般的追求五欲)、見取(執取錯 誤的見解)、戒禁取(執取無意義的戒條)…

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