..续本文上一页 └──对身心所引起的──┤ 老苦

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　　(二)(p.148)五蕴 [所谓五蕴者，色受想行识，取识处处住，染着不能离。]

　　A、「蕴」：「积聚」义。《经》7中曾说：五蕴像五个拔刀的贼，这正是使众生苦迫，而无法逃脱魔区的东西。

　　B、五蕴的内容：

　　1、色：变碍、质碍。

　　(1)物质：有体积，占有空间，可分析、可破坏。

　　(2)从物质生起的能力，善恶行为的潜能。(无表色)

　　2、受：领纳(情绪作用)。在内心触对境界时，领受在心，引起内心的情感，感到或苦或乐的，叫做受。(苦受、乐受、忧受、喜受、舍受)

　　3、想：取像(认识作用)。在认识境界时，内心就摄取境相，现起表象作用；再加构想，联想等，成为概念；依此而安立种种的语言或文字。

　　4、行：造作(意志作用)。在对境而引起内心时，心就采取行动来对付，如经过心思的审虑，决断，发动为身体的，语言的行动。行，本是思心所，是推动内心去造作的心理作用──意志作用。因此，凡以思(意志)为中心的活动，所有一切复杂的心理作用，除了受、想以外，一切都总括在行蕴里。

　　5、识：了别──明了、识别(统觉作用)。我们的内心，原是非常复杂的。把不同的心理作用分析起来，如受，想，思等，叫做心所。而那内心的统觉作用，叫做心。此心，从认识境界的明了识别来说，叫做识；所以识是能识的统觉。

　　 ※参见印顺法师《佛法概论》p.58～p.60

　　C、(p.150)五取蕴

　　1、众生的五蕴，叫五取蕴，因为是从过去的取──烦恼而招感来的。

　　2、印顺法师《中观论颂讲记》p.258～p.259：

　　五蕴，不一定要流转在生死中，不过由烦恼，尤其是爱取系缚住了他，才在生死中流转的。五蕴从取而生，为取所取，又生起爱取，所以叫五取蕴。爱是染着，取是执取；由爱取力，执我我所，于是那外在的器界，与内在的身心，发生密切的不相舍离的关系，触处成碍，成为系缚的现象了。......

　　众生是假名的，本无自体；不过由五取蕴的和合统一，似有个体的有情。此依蕴施设的假我，在前阴后阴的相续生死中，永远在活动，往来诸趣，受生死的系缚。

　　D、 (p.150)四识住8

　　1、取识的境界，不外乎四事：

　　(1)色(物质)。

　　(2)受(情绪)。

　　(3)想(认识)。

　　(4)行(造作)。

　　2、识是能住着的，色受想行是所住着的；总合为五蕴，就是一切苦痛的总汇。

　　(三)(p.151)六处 [此复由六处，取境而生识。]

　　A、「处」：「生长」义。

　　1、六处(六根)：眼处，耳处，鼻处，舌处，身处，意处9。

　　2、六尘(六境)：色、声、香、味、触、法。

　　3、六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

　　众生的认识，是不能离开六处(六根)而成立的。六处(六根)是认识活动必经的门户，通过这六根门，摄取境界，才能发生认识。

　　B、十二处：六根、六境。

　　根与境，对了别的识来说，都有生长的作用，所以也可以总合六根、六境，名为十二处。

　　 1、六根是增上缘10(六识是依六根而发生)

　　 2、六境是所缘缘11(六识是缘六境而发生)

　　 ※参见《佛法概论》p.60～p.62

　　C、依「六根门」摄取「六境」而发生「六识」：

　　凡夫的六识一起，不但是了别境界，而且是烦恼相应，取着境界。取着境界，这个自心身体，就陷在苦痛的深渊了！

　　(四)(p.152)六界 [或六界和合]

　　A、「界」：有「种类」、「因素」、「特性」等义。

　　B、六界：(参见印顺法师《佛法概论》p.62～p.64)

　　1、地-坚性，作用为任持。(身体的骨肉等坚硬性，是地界)

　　2、水-湿性，作用为摄聚。(血汗等润湿性，是水界)

　　3、火-暖性，作用为熟变。(温热性，是火界)

　　4、风-动性，作用为轻动。(呼吸运动等轻动性，是风界)

　　5、空-无碍性。(空界，是空间。如脏腑中空隙，眼耳鼻口等空隙，都是空界)

　　6、识-觉了性。(识界就是了别，取着的六识)

　　(五)(p.153)世间的苦，只是蕴、处、界而已，更没有别的神我等。[世间苦唯尔]

　　1、 在外道的思想中，除了这身心现象而外，还有永恒不变的『灵』，或者叫『我』，才是流转于地狱，人间，天国的主体。

　　其实，这是众生愚痴的幻想产物。世间众生在生死六道中受苦，苦因苦果的无限延续，更没有别的，唯是这蕴，界，处而已。

　　 2、在佛说苦聚的开示中：

　　(1)指出了这是彻底的苦迫性：『真实是苦，不可令乐』。如不给以彻底的修治，是没有任何希望的。

　　(2)指出了苦聚的事实，众生才能从『灵性』，『真我』的神教迷妄中解脱出来，才有解脱自在的可能。

　　五、(p.154～p.164)别说「集谛」：

　　(一) 惑、业、苦之关系[苦生由业集，业集复由惑，发业与润生，缘会感苦果。]

　　1、(p.153)「集」：集是为因为缘而生起的意思。

　　2、(p.154)惑→业→苦(「集」(苦因)之主要内容：「惑」与「业」。)

　　众生世间的「苦」果，「由」于「业」集。「业」集是由于「惑」。

　　 3、烦恼对于业有二种力量：

　　(1)发业：无论善业或恶业，凡能招感生死苦果的，都是由于烦恼，直接或间接的引发而起的。所以如断了烦恼，一切行为，就都不成为招感生死的业力。

　　(2)润生：虽然业已经造了，但必须再经烦恼的引发，才会招感苦果。

　　 4、由于烦恼的发业与润生，在因缘会合时，才有业种的招感苦果。

　　(二)(p.155)业的种类 [业有身语意，善恶及不动。]

　　 A、身业、语业、意业(从业的所依而分类)

　　 1、身业

　　(1)身表业―――身体的动作。

　　 (2)身无表业――由身体的动作而引起潜在的动能，有招感果报的作用。

　　 2、语业

　　 (1)语表业―――语言的表达。

　　 (2)语无表业――由语言的表达，而引起潜在的动能。

　　 3、意业 ―― 与思心所相应的心心所法。

　　※(p.156)身业、语业是色法还是心所法？

　　1、有 人 说 ：业的体性是思心所。由内心的发动而表现于身语，这种动身、发语的思心所，就名为身业、语业。(这种解说倾向于唯心论的说明)

　　2、导师认为：佛说善与恶的身业、语业，是天眼所见的色法。故说无表业 是物质引起的特种动能，应该更妥当些。

　　B、(p.156)善业、恶业、不动业(从业的道德性而分类)

　　1、善 业：专指能感欲界生死的业力。

　　2、恶 业：专指能感欲界生死的业力。

　　3、不动业：与禅定相应的业，能感招色界及无色界的生死。

　　(三)(p.156)业的特性：

　　 1、[业灭如种习，百千劫不失]

　　业(表业、无表业)虽剎那生灭，但还能招感后果。诸业在没有受报之前，如不是修证解脱，即使百千劫，业力亦不失，只要因缘和合，还是会招感果报的。

　　(※参见p.74：「由业往后有，薪尽火相传。」)

　　※业果理论：

　　 (1)种子说(通俗譬喻)

　　 (2)习气说(通俗譬喻)

　　 (3)质能转换说(深义)

　　 2、[随业感生死，不出于三界。]

　　无论业是如何的高尚，终究跳不出欲界、色界、无色界生死的系缚。

　　(四)(p.158～p.162)烦恼的类别：

　　 1、粗相：贪、瞋、痴(三不善根，专约欲界，尤其是人类而说)(p.158～p.161)

　　 [烦恼贪瞋痴，不善之根本，痴如醉如迷，瞋重贪过深。]

　　 (1)贪：贪恋自我、他人、事物。如爱、染、求、着、悭、谄、憍、掉举等，是贪类。

　　(2)瞋：不满于境界而引起的恶意。如忿、恨、恼、嫉等，是瞋类。

　　a、发作出来：忿、诤、害、恼怒。

　　 b、藏在心里：怨、恨、嫉妒。

　　 (3)痴：如见、疑、不信、惛沉、忘念、不正知等，是痴类。

　　a、从不知来说：不知善恶、因果、业报、凡圣、事理。

　　 b、从所知所见来说：无常计常，无乐计乐，无我计我，不净计净。

　　 ※众生的烦恼各有偏重：

　　 A、贪行人、瞋行人，痴行人、等分行人(贪、瞋、痴三类没有特别偏重)。

　　 B、人情凡十九辈。12

　　※有爱就有瞋，爱与瞋是难得分离的。有了爱染，染着了一切，一切的变动，就会牵动自心而引起苦痛。所以佛说：『爱生则苦生』。(p.161)

　　2、细相：见、爱、慢、无明(四无记根，通色界、无色界众生而说)(p.161～p.162)

　　 [佛摄诸烦恼，见爱慢无明。]

　　 「…

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