..續本文上一頁 └──對身心所引起的──┤ 老苦
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(二)(p.148)五蘊 [所謂五蘊者，色受想行識，取識處處住，染著不能離。]
A、「蘊」：「積聚」義。《經》7中曾說：五蘊像五個拔刀的賊，這正是使衆生苦迫，而無法逃脫魔區的東西。
B、五蘊的內容：
1、色：變礙、質礙。
(1)物質：有體積，占有空間，可分析、可破壞。
(2)從物質生起的能力，善惡行爲的潛能。(無表色)
2、受：領納(情緒作用)。在內心觸對境界時，領受在心，引起內心的情感，感到或苦或樂的，叫做受。(苦受、樂受、憂受、喜受、舍受)
3、想：取像(認識作用)。在認識境界時，內心就攝取境相，現起表象作用；再加構想，聯想等，成爲概念；依此而安立種種的語言或文字。
4、行：造作(意志作用)。在對境而引起內心時，心就采取行動來對付，如經過心思的審慮，決斷，發動爲身體的，語言的行動。行，本是思心所，是推動內心去造作的心理作用──意志作用。因此，凡以思(意志)爲中心的活動，所有一切複雜的心理作用，除了受、想以外，一切都總括在行蘊裏。
5、識：了別──明了、識別(統覺作用)。我們的內心，原是非常複雜的。把不同的心理作用分析起來，如受，想，思等，叫做心所。而那內心的統覺作用，叫做心。此心，從認識境界的明了識別來說，叫做識；所以識是能識的統覺。
※參見印順法師《佛法概論》p.58～p.60
C、(p.150)五取蘊
1、衆生的五蘊，叫五取蘊，因爲是從過去的取──煩惱而招感來的。
2、印順法師《中觀論頌講記》p.258～p.259：
五蘊，不一定要流轉在生死中，不過由煩惱，尤其是愛取系縛住了他，才在生死中流轉的。五蘊從取而生，爲取所取，又生起愛取，所以叫五取蘊。愛是染著，取是執取；由愛取力，執我我所，于是那外在的器界，與內在的身心，發生密切的不相舍離的關系，觸處成礙，成爲系縛的現象了。......
衆生是假名的，本無自體；不過由五取蘊的和合統一，似有個體的有情。此依蘊施設的假我，在前陰後陰的相續生死中，永遠在活動，往來諸趣，受生死的系縛。
D、 (p.150)四識住8
1、取識的境界，不外乎四事：
(1)色(物質)。
(2)受(情緒)。
(3)想(認識)。
(4)行(造作)。
2、識是能住著的，色受想行是所住著的；總合爲五蘊，就是一切苦痛的總彙。
(叁)(p.151)六處 [此複由六處，取境而生識。]
A、「處」：「生長」義。
1、六處(六根)：眼處，耳處，鼻處，舌處，身處，意處9。
2、六塵(六境)：色、聲、香、味、觸、法。
3、六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
衆生的認識，是不能離開六處(六根)而成立的。六處(六根)是認識活動必經的門戶，通過這六根門，攝取境界，才能發生認識。
B、十二處：六根、六境。
根與境，對了別的識來說，都有生長的作用，所以也可以總合六根、六境，名爲十二處。
1、六根是增上緣10(六識是依六根而發生)
2、六境是所緣緣11(六識是緣六境而發生)
※參見《佛法概論》p.60～p.62
C、依「六根門」攝取「六境」而發生「六識」：
凡夫的六識一起，不但是了別境界，而且是煩惱相應，取著境界。取著境界，這個自心身體，就陷在苦痛的深淵了！
(四)(p.152)六界 [或六界和合]
A、「界」：有「種類」、「因素」、「特性」等義。
B、六界：(參見印順法師《佛法概論》p.62～p.64)
1、地-堅性，作用爲任持。(身體的骨肉等堅硬性，是地界)
2、水-濕性，作用爲攝聚。(血汗等潤濕性，是水界)
3、火-暖性，作用爲熟變。(溫熱性，是火界)
4、風-動性，作用爲輕動。(呼吸運動等輕動性，是風界)
5、空-無礙性。(空界，是空間。如髒腑中空隙，眼耳鼻口等空隙，都是空界)
6、識-覺了性。(識界就是了別，取著的六識)
(五)(p.153)世間的苦，只是蘊、處、界而已，更沒有別的神我等。[世間苦唯爾]
1、 在外道的思想中，除了這身心現象而外，還有永恒不變的『靈』，或者叫『我』，才是流轉于地獄，人間，天國的主體。
其實，這是衆生愚癡的幻想産物。世間衆生在生死六道中受苦，苦因苦果的無限延續，更沒有別的，唯是這蘊，界，處而已。
2、在佛說苦聚的開示中：
(1)指出了這是徹底的苦迫性：『真實是苦，不可令樂』。如不給以徹底的修治，是沒有任何希望的。
(2)指出了苦聚的事實，衆生才能從『靈性』，『真我』的神教迷妄中解脫出來，才有解脫自在的可能。
五、(p.154～p.164)別說「集谛」：
(一) 惑、業、苦之關系[苦生由業集，業集複由惑，發業與潤生，緣會感苦果。]
1、(p.153)「集」：集是爲因爲緣而生起的意思。
2、(p.154)惑→業→苦(「集」(苦因)之主要內容：「惑」與「業」。)
衆生世間的「苦」果，「由」于「業」集。「業」集是由于「惑」。
3、煩惱對于業有二種力量：
(1)發業：無論善業或惡業，凡能招感生死苦果的，都是由于煩惱，直接或間接的引發而起的。所以如斷了煩惱，一切行爲，就都不成爲招感生死的業力。
(2)潤生：雖然業已經造了，但必須再經煩惱的引發，才會招感苦果。
4、由于煩惱的發業與潤生，在因緣會合時，才有業種的招感苦果。
(二)(p.155)業的種類 [業有身語意，善惡及不動。]
A、身業、語業、意業(從業的所依而分類)
1、身業
(1)身表業―――身體的動作。
(2)身無表業――由身體的動作而引起潛在的動能，有招感果報的作用。
2、語業
(1)語表業―――語言的表達。
(2)語無表業――由語言的表達，而引起潛在的動能。
3、意業 ―― 與思心所相應的心心所法。
※(p.156)身業、語業是色法還是心所法？
1、有 人 說 ：業的體性是思心所。由內心的發動而表現于身語，這種動身、發語的思心所，就名爲身業、語業。(這種解說傾向于唯心論的說明)
2、導師認爲：佛說善與惡的身業、語業，是天眼所見的色法。故說無表業 是物質引起的特種動能，應該更妥當些。
B、(p.156)善業、惡業、不動業(從業的道德性而分類)
1、善 業：專指能感欲界生死的業力。
2、惡 業：專指能感欲界生死的業力。
3、不動業：與禅定相應的業，能感招色界及無色界的生死。
(叁)(p.156)業的特性：
1、[業滅如種習，百千劫不失]
業(表業、無表業)雖剎那生滅，但還能招感後果。諸業在沒有受報之前，如不是修證解脫，即使百千劫，業力亦不失，只要因緣和合，還是會招感果報的。
(※參見p.74：「由業往後有，薪盡火相傳。」)
※業果理論：
(1)種子說(通俗譬喻)
(2)習氣說(通俗譬喻)
(3)質能轉換說(深義)
2、[隨業感生死，不出于叁界。]
無論業是如何的高尚，終究跳不出欲界、色界、無色界生死的系縛。
(四)(p.158～p.162)煩惱的類別：
1、粗相：貪、瞋、癡(叁不善根，專約欲界，尤其是人類而說)(p.158～p.161)
[煩惱貪瞋癡，不善之根本，癡如醉如迷，瞋重貪過深。]
(1)貪：貪戀自我、他人、事物。如愛、染、求、著、悭、谄、憍、掉舉等，是貪類。
(2)瞋：不滿于境界而引起的惡意。如忿、恨、惱、嫉等，是瞋類。
a、發作出來：忿、诤、害、惱怒。
b、藏在心裏：怨、恨、嫉妒。
(3)癡：如見、疑、不信、惛沈、忘念、不正知等，是癡類。
a、從不知來說：不知善惡、因果、業報、凡聖、事理。
b、從所知所見來說：無常計常，無樂計樂，無我計我，不淨計淨。
※衆生的煩惱各有偏重：
A、貪行人、瞋行人，癡行人、等分行人(貪、瞋、癡叁類沒有特別偏重)。
B、人情凡十九輩。12
※有愛就有瞋，愛與瞋是難得分離的。有了愛染，染著了一切，一切的變動，就會牽動自心而引起苦痛。所以佛說：『愛生則苦生』。(p.161)
2、細相：見、愛、慢、無明(四無記根，通色界、無色界衆生而說)(p.161～p.162)
[佛攝諸煩惱，見愛慢無明。]
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