《成佛之道》〈大乘不共法〉

　　甲、大乘通說(p.255～p.279)

　　釋厚觀(2002.9.18)

　　一、(p.255) 諸佛世尊以一大事因緣故出現于世

　　《法華經》卷一〈方便品第二〉(大正9，7a21-28)

　　諸佛世尊唯以一大事因緣故出現于世。舍利弗！雲何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現于世？諸佛世尊欲令衆生開佛知見使得清淨故出現于世；欲示衆生佛之知見故出現于世；欲令衆生悟佛知見故出現于世；欲令衆生入佛知見道故出現于世。舍利弗！是爲諸佛以一大事因緣故出現于世。

　　佛法的真實意義，如來教化的真正目的：

　　1、發菩提心。

　　2、修菩薩行。

　　3、成如來果。

　　二、(p.255)大乘的意義：

　　(一)就「相對」義而言：(1)殊勝大—超勝了小乘。

　　(2)含容大—含容了小乘。

　　(二)就「絕待」義而言：(1)超勝到無所對待。(※不可以大小的比對來表示)

　　(2)含容到無所不攝。

　　叁、(p.256)「不共」的意義：

　　(一)是人、天、聲聞、緣覺乘中所沒有的。

　　(二)在佛菩薩的心行中，統攝一切功德，無不成爲大乘的特法。

　　四、(p.256) 二乘人能不能回小向大？

　　A、二乘人不能回小向大

　　(一)《大品般若經》卷22〈遍學品74〉，大正8，381b15-17；

　　《大智度論》卷86，大正25，659b26-28

　　若菩薩摩诃薩作八人、得須陀洹果,乃至得阿羅漢果、得辟支佛道,然後入菩薩位,無有是處。

　　(二)《維摩诘所說經》卷中，大正14，549b4-26

　　若見無爲入

　　正位者，不能複發阿耨多羅叁藐叁菩提

　　心。譬如高原陸地不生蓮華，卑濕淤泥乃

　　生此華。如是見無爲法入正位者，終不

　　複能生于佛法。煩惱泥中乃有衆生起佛

　　法耳。又如殖種于空終不得生，糞壤之

　　地乃能滋茂。如是入無爲正位者不生佛

　　法；起于我見如須彌山，猶能發于阿耨

　　多羅叁藐叁菩提心生佛法矣。是故當知

　　一切煩惱爲如來種，譬如不下巨海，不能

　　得無價寶珠。如是不入煩惱大海，則不能

　　得一切智寶。

爾時大迦葉歎言：善哉善哉！文殊師利快說

　　此語，誠如所言，塵勞之疇爲如來種。我等

　　今者不複堪任發阿耨多羅叁藐叁菩提心，

　　乃至五無間罪，猶能發意生于佛法，而今

　　我等永不能發。譬如根敗之士，其于五欲

　　不能複利。如是聲聞諸結斷者，于佛法中

　　無所複益永不志願。是故文殊師利！凡夫

　　于佛法有返複，而聲聞無也。所以者何？凡

　　夫聞佛法，能起無上道心不斷叁寶，正使

　　聲聞終身聞佛法、力、無畏等，永不能發無

　　上道意。

　　(叁)《大智度論》卷27，大正25，263b12-25

　　菩薩初發意時，所可怖畏，無過聲聞、辟支佛地。正使墮地獄，無如是怖畏，不永破大乘道故；阿羅漢、辟支佛于此大乘，以爲永滅。譬如空地有樹，名舍摩梨，(角+瓜)枝廣大，衆鳥集宿。一鴿後至，住一枝上，其枝及(角+瓜)，即時壓折。澤神問樹神：大鳥雕鹫皆能任持，何至小鳥，便不自勝？樹神答言：此鳥從我怨家尼俱盧樹上來，食彼樹果，來棲我上，必當放糞，子墮地者，惡樹複生，爲害必大。是故，于此一鴿，大懷憂畏；甯舍一枝，所全者大。菩薩摩诃薩亦如是，于諸外道、魔衆，及諸結使、惡業，無如是畏如阿羅漢、辟支佛。何以故？聲聞、辟支佛于菩薩邊，亦如彼鴿，壞敗大乘心，永滅佛業。

　　(四)《大智度論》卷31，大正25，289c20-22

　　如比丘破四重禁，是名畢竟破戒，不任得道！又如作五逆罪，畢竟閉叁善道！若取聲聞證者，畢竟不得作佛。

　　(五)《菩提資糧論》卷叁，大正32，527c19-528a9

　　問：此應思量菩

　　薩，爲畏住泥犁？爲畏墮聲聞獨覺地？

　　答：

　　假使墮泥犁，菩薩不生怖，

　　，，，聲聞獨覺地，便爲大恐怖。">菩薩設住泥犁，與無數百千苦俱，不比墮聲

　　聞獨覺地怖畏。

　　問：何故如此？

　　答：，非墮泥犁中，畢竟障菩提，

　　，聲聞獨覺地，則爲畢竟障。

設入泥犁，于正覺道，不能作畢竟障礙。住泥

　　犁時，乃至惡業盡邊，于菩提道暫爲障礙。菩

　　薩若墮聲聞獨覺地，則畢竟不生故，聲聞獨

　　覺地，于正覺道乃爲障礙。由是義故，菩薩入

　　于泥犁，不比墮聲聞獨覺地怖畏。

　　問：其怖如

　　何？

　　答：

　　如說愛壽人，怖畏于斬首

　　，聲聞獨覺地，應作如是怖。

經中佛世尊作如是說：如愛壽人怖畏斬首，

　　菩薩欲求無上菩提，怖畏聲聞獨覺地，亦應

　　如此。是故菩薩雖入泥犁，不比墮聲聞獨覺

　　地怖畏。

　　(六)《十住毗婆沙論》卷五〈易行品9〉，大正26，41a3-12

　　《助道法》中說：

　　若墮聲聞地及辟支佛地

　　是名菩薩死則失一切利

　　若墮于地獄不生如是畏

　　若墮二乘地則爲大怖畏

　　墮于地獄中畢竟得至佛

　　若墮二乘地畢竟遮佛道

　　佛自于經中解說如是事

　　如人貪壽者斬首則大畏

　　菩薩亦如是若于聲聞地

　　及辟支佛地應生大怖畏

　　(七)《十住毗婆沙論》卷7，大正26，55a4~18

　　若諸聲聞人，未入法位者，令發無上心，使得佛十力。……

　　聲聞人者：成聲聞乘。未入法位者：于聲聞道未得必定，能令此人發佛道心而得十力。若入法位者，終不可令發無上心。設或發心，亦不成就。如《般若波羅蜜》中，尊者須菩提所說：「已入正法位，不能發無上心。何以故？是人于生死已作障隔，不複往來生死，發無上心。」

　　B、二乘人可以回小向大

　　《法華經》卷一〈方便品第二〉(大正9，7a29-c9)

　　佛告舍利弗：諸佛如來，但教化菩薩，諸有

　　所作常爲一事：唯以佛之知見示悟衆生。

　　舍利弗！如來但以一佛乘故爲衆生說法，

　　無有余乘若二若叁。舍利弗！一切十方諸

　　佛法亦如是。舍利弗！[叁世]諸佛以無量無數

　　方便種種因緣譬喻言辭，而爲衆生演說諸

　　法，是法皆爲一佛乘故。是諸衆生從諸佛

　　聞法，究竟皆得一切種智。……舍利弗！如此皆爲得一佛乘、一

　　切種智故。舍利弗！十方世界中尚無二乘，

　　何況有叁！……諸佛以方便力，于一佛乘分別

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