..續本文上一頁b n="0007b27"/>說叁。……舍利
弗！汝等當一心信解受持佛語，諸佛如來
言無虛
C、《小品般若經》一方面說聲聞聖者不可能發大心，一方面又暗示了回心的可能
※印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》p.650-651
誘導聲聞修學最顯著的例子，如《小品般若波羅蜜經》卷一(大正八，504a)說：
「若諸天子未發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，今應當發！若人已入正位，則不堪任發阿耨多羅叁藐叁菩提心。何以故？已于生死作障隔故。是人若發阿耨多羅叁藐叁菩提心，我亦隨喜，終不斷其功德。所以者何？上人應求上法」。
「入正位」，是「入正性離生」的舊譯。「入正位」，聲聞行者就得「須陀洹」(初果)，最多不過七番生死，一定要入無余涅槃。這樣，就不能長在生死中修菩薩行，所以說：「已于生死作障隔」。如只有七番生死，就不可能發求成佛道的大心，所以說：「不堪任」。這是依佛教界公認的教理說。經上又說：如「入正位」的能發大菩提心，求成佛道，也是隨喜贊歎的，因爲上人──聲聞聖者，是應該進一步的求更上的成佛法門。說聲聞聖者不可能發心，又鼓勵他們發心修菩薩道，這是不否定部派佛教的教義，而暗示了聲聞聖者回心的可能。
D、《大智度論》之會通
《大智度論》卷93，大正25，714a1-25
一切菩薩乃至初發心皆畢定，如法華經中說。
問曰：若菩薩皆定，佛何以故種種诃二乘人，不聽菩薩取二乘證？
答曰：求佛道者應遍知法性，是人畏老、病、死故，于法性少分取證，便自止息，舍佛道不度衆生，諸佛菩薩之所诃責：汝欲舍去，會不得離，得阿羅漢證時，不求諸菩薩深叁昧！又不廣化衆生，是則迂回，于佛道稽留。
問曰：阿羅漢先世因緣所受身必應當滅，住在何處而具足佛道？
答曰：得阿羅漢時，叁界諸漏因緣盡，更不複生叁界。有淨佛土，出于叁界，乃無煩惱之名，于是國土佛所，聞法華經具足佛道。如法華經說：有阿羅漢，若不聞法華經，自謂得滅度，我于余國爲說是事，汝皆當作佛。
問曰：若阿羅漢往淨佛國土，受法性身，如是應疾得作佛，何以言迂回稽留？
答曰：是人著小乘因緣，舍衆生，舍佛道，又複虛言得道。以是因緣故，雖不受生死苦惱，于菩薩根鈍，不能疾成佛道，不如直往菩薩。
複次，佛法于五不可思議中最第一，今言漏盡阿羅漢還作佛，唯佛能知。論議者正可論，其事不能測知，是故不應戲論；若求得佛時，乃能了知，余人可信而未可知。
※二乘人回小向大(《成佛之道》p.256)
1、有的初學聲聞行，不曾決定，就轉學大乘。
2、有的在聲聞中已得決定(忍位)，或是已證入法性而得初果(須陀洹)以上，再發大心的。
3、有的已證第四阿羅漢果再發大心的。
4、也有入了無余涅槃，再發大心的。
五、(p.256)二乘人回入大乘的動機：
(一)恥有所不知：(1)佛爲彌勒菩薩說法，但阿羅漢無法了解。
(《大毗婆沙論》卷151，大正27，772a9-14)
(2)阿羅漢智慧不如佛，遇可度衆生而不度。
(《大莊嚴論經》卷10，大正4，311b24-312b13)
(二)恥有所不能：不能演說無上道，不能莊嚴佛土、成就衆生。
(叁)恥有所不淨：二乘人未斷習氣(《大智度論》卷27，大正25，260b-262a)
(1)大迦葉聞大樹緊那羅王琴聲而起舞。
(《大樹緊那羅王所問經》卷1，大正15，371a2-b2；
《大智度論》卷11，大正25，139b-c；卷42，大正25，367c-368a)
(2)天女散華著羅漢身，以神力猶不能去之。
(《維摩經》卷中，大正14，547c23-548a6)
(3)小鳥通過舍利弗身影，余悸猶存。
(《大毗婆沙論》卷83，大正27，430b-c；
《大智度論》卷11，大正25，138c-139a)
※佛爲彌勒菩薩說法，但阿羅漢無法了解。
(《大毗婆沙論》卷151，大正27，772a9-14)
問：雲何不于非田非器而雨法雨，令所
說法空無果耶？
答：尊者舍利子雖不了知，
而于衆中有余能知，如慈氏菩薩等故，非
無果。若無漏慧雖爾時舍利子勝，若
慧則慈氏菩薩勝。故佛一時與慈氏菩薩論
世俗谛，舍利子等諸大聲聞莫能解了。
※阿羅漢智慧不如佛，遇可度衆生而不度。
(《大莊嚴論經》卷10，大正4，311b24-312b13)
我昔曾聞：有
一人因緣力故發心出家，欲求解脫即詣
僧坊，值佛教化不在僧坊，彼人念言：世尊
雖無，我當往詣法之大將舍利弗所。時舍
利弗觀彼因緣，過去世時少有厭惡修善
根不？既觀察已，乃不見有少許善根。一身
既無，乃至百千身中都無善根。複觀一劫
又無善根，乃至百千劫亦無善根。尊者舍利
弗語彼人言：我不度汝。……">爾時世尊清淨無垢，如花開敷，手光熾盛，掌
有相輪網缦覆指，以是妙手摩彼人頭，而
告之言：汝何故[09]哭？彼人悲哀白世尊言：
我求出家，諸比丘等盡皆不聽，由是涕泣。……
………………
爾時
世尊以深遠雷音慰彼人言：非舍利弗智
力所及，我于無量劫作難行苦行修習智
慧，我今爲汝，即說偈言：
，
。
爾時世尊告彼人言：我今聽汝，于佛法中
使汝出家，我于法[02]肆上求買如汝信樂
之人，如法化度不令失時。……
">佛告舍利弗：汝今谛聽，當爲汝說。彼因極
微，非辟支佛所見境界。乃往過去有一貧
人，入阿練若山采取薪柴，爲虎所逼，以
怖畏故稱南無佛，以是種子得解脫因。即
說偈言：
。。
爾時婆伽婆即度彼人令得出家，佛自教
化，比丘心悟得羅漢果。
《大莊嚴論經》CBETA電子版(T04, no. 201, p. 311b24-312b13)
※大迦葉聞大樹緊那羅王琴聲而起舞。
(《大樹緊那羅王所問經》卷1，大正15，371a2-b2)
大樹緊那羅王當鼓琴[02]時，佛大衆中人
王衆等，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆[＊]夷、天、龍、
夜叉、幹闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩[目侯]
伽，釋梵、護世、若人非人，及離欲者，唯除菩薩
不退轉者。其余一切諸大衆等，聞是琴聲及
諸樂音，各不自安從座起舞。時諸一切聲聞
大衆，聞琴樂音不能堪耐，各從座起，放舍威
儀[…
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