..续本文上一页b n="0007b27"/>说三。……舍利

　　弗！汝等当一心信解受持佛语，诸佛如来

　　言无虚妄忘，无有余乘，唯一佛乘。

　　C、《小品般若经》一方面说声闻圣者不可能发大心，一方面又暗示了回心的可能

　　※印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》p.650-651

　　诱导声闻修学最显著的例子，如《小品般若波罗蜜经》卷一(大正八，504a)说：

　　「若诸天子未发阿耨多罗三藐三菩提心者，今应当发！若人已入正位，则不堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？已于生死作障隔故。是人若发阿耨多罗三藐三菩提心，我亦随喜，终不断其功德。所以者何？上人应求上法」。

　　「入正位」，是「入正性离生」的旧译。「入正位」，声闻行者就得「须陀洹」(初果)，最多不过七番生死，一定要入无余涅槃。这样，就不能长在生死中修菩萨行，所以说：「已于生死作障隔」。如只有七番生死，就不可能发求成佛道的大心，所以说：「不堪任」。这是依佛教界公认的教理说。经上又说：如「入正位」的能发大菩提心，求成佛道，也是随喜赞叹的，因为上人──声闻圣者，是应该进一步的求更上的成佛法门。说声闻圣者不可能发心，又鼓励他们发心修菩萨道，这是不否定部派佛教的教义，而暗示了声闻圣者回心的可能。

　　D、《大智度论》之会通

　　《大智度论》卷93，大正25，714a1-25

　　一切菩萨乃至初发心皆毕定，如法华经中说。

　　问曰：若菩萨皆定，佛何以故种种诃二乘人，不听菩萨取二乘证？

　　答曰：求佛道者应遍知法性，是人畏老、病、死故，于法性少分取证，便自止息，舍佛道不度众生，诸佛菩萨之所诃责：汝欲舍去，会不得离，得阿罗汉证时，不求诸菩萨深三昧！又不广化众生，是则迂回，于佛道稽留。

　　问曰：阿罗汉先世因缘所受身必应当灭，住在何处而具足佛道？

　　答曰：得阿罗汉时，三界诸漏因缘尽，更不复生三界。有净佛土，出于三界，乃无烦恼之名，于是国土佛所，闻法华经具足佛道。如法华经说：有阿罗汉，若不闻法华经，自谓得灭度，我于余国为说是事，汝皆当作佛。

　　问曰：若阿罗汉往净佛国土，受法性身，如是应疾得作佛，何以言迂回稽留？

　　答曰：是人着小乘因缘，舍众生，舍佛道，又复虚言得道。以是因缘故，虽不受生死苦恼，于菩萨根钝，不能疾成佛道，不如直往菩萨。

　　复次，佛法于五不可思议中最第一，今言漏尽阿罗汉还作佛，唯佛能知。论议者正可论，其事不能测知，是故不应戏论；若求得佛时，乃能了知，余人可信而未可知。

　　※二乘人回小向大(《成佛之道》p.256)

　　1、有的初学声闻行，不曾决定，就转学大乘。

　　2、有的在声闻中已得决定(忍位)，或是已证入法性而得初果(须陀洹)以上，再发大心的。

　　3、有的已证第四阿罗汉果再发大心的。

　　4、也有入了无余涅槃，再发大心的。

　　五、(p.256)二乘人回入大乘的动机：

　　(一)耻有所不知：(1)佛为弥勒菩萨说法，但阿罗汉无法了解。

　　(《大毗婆沙论》卷151，大正27，772a9-14)

　　(2)阿罗汉智慧不如佛，遇可度众生而不度。

　　(《大庄严论经》卷10，大正4，311b24-312b13)

　　(二)耻有所不能：不能演说无上道，不能庄严佛土、成就众生。

　　(三)耻有所不净：二乘人未断习气(《大智度论》卷27，大正25，260b-262a)

　　(1)大迦叶闻大树紧那罗王琴声而起舞。

　　(《大树紧那罗王所问经》卷1，大正15，371a2-b2；

　　《大智度论》卷11，大正25，139b-c；卷42，大正25，367c-368a)

　　(2)天女散华着罗汉身，以神力犹不能去之。

　　(《维摩经》卷中，大正14，547c23-548a6)

　　(3)小鸟通过舍利弗身影，余悸犹存。

　　(《大毗婆沙论》卷83，大正27，430b-c；

　　《大智度论》卷11，大正25，138c-139a)

　　※佛为弥勒菩萨说法，但阿罗汉无法了解。

　　(《大毗婆沙论》卷151，大正27，772a9-14)

　　问：云何不于非田非器而雨法雨，令所

　　说法空无果耶？

　　答：尊者舍利子虽不了知，

　　而于众中有余能知，如慈氏菩萨等故，非

　　无果。若无漏慧虽尔时舍利子胜，若此世俗

　　慧则慈氏菩萨胜。故佛一时与慈氏菩萨论

　　世俗谛，舍利子等诸大声闻莫能解了。

　　※阿罗汉智慧不如佛，遇可度众生而不度。

　　(《大庄严论经》卷10，大正4，311b24-312b13)

　　我昔曾闻：有

　　一人因缘力故发心出家，欲求解脱即诣

　　僧坊，值佛教化不在僧坊，彼人念言：世尊

　　虽无，我当往诣法之大将舍利弗所。时舍

　　利弗观彼因缘，过去世时少有厌恶修善

　　根不？既观察已，乃不见有少许善根。一身

　　既无，乃至百千身中都无善根。复观一劫

　　又无善根，乃至百千劫亦无善根。尊者舍利

　　弗语彼人言：我不度汝。……">尔时世尊清净无垢，如花开敷，手光炽盛，掌

　　有相轮网缦覆指，以是妙手摩彼人头，而

　　告之言：汝何故[09]哭？彼人悲哀白世尊言：

　　我求出家，诸比丘等尽皆不听，由是涕泣。……

　　………………

　　尔时

　　世尊以深远雷音慰彼人言：非舍利弗智

　　力所及，我于无量劫作难行苦行修习智

　　慧，我今为汝，即说偈言：

　　子舍利弗者，彼非一切智，

　　亦非解体性，，

　　，不尽知中下

　　。

　　彼识有限齐，不能深解了，

　　无有智能知，微细之业报。

尔时世尊告彼人言：我今听汝，于佛法中

　　使汝出家，我于法[02]肆上求买如汝信乐

　　之人，如法化度不令失时。……

　　">佛告舍利弗：汝今谛听，当为汝说。彼因极

　　微，非辟支佛所见境界。乃往过去有一贫

　　人，入阿练若山采取薪柴，为虎所逼，以

　　怖畏故称南无佛，以是种子得解脱因。即

　　说偈言：

　　唯见此称佛，以是为微细，

　　因是尽苦际，如是为善哉。

　　。。

　　[06]至心归命佛，必得至解脱，

　　得是相似果，更无有及者。

尔时婆伽婆即度彼人令得出家，佛自教

　　化，比丘心悟得罗汉果。

　　《大庄严论经》CBETA电子版(T04, no. 201, p. 311b24-312b13)

　　※大迦叶闻大树紧那罗王琴声而起舞。

　　(《大树紧那罗王所问经》卷1，大正15，371a2-b2)

　　大树紧那罗王当鼓琴[02]时，佛大众中人

　　王众等，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆[＊]夷、天、龙、

　　夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩[目侯][]

　　罗

　　伽，释梵、护世、若人非人，及离欲者，唯除菩萨

　　不退转者。其余一切诸大众等，闻是琴声及

　　诸乐音，各不自安从座起舞。时诸一切声闻

　　大众，闻琴乐音不能堪耐，各从座起，放舍威

　　仪[…

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