《成佛之道》〈大乘不共法〉

　　乙、大乘菩萨行(p.279～p.398)

　　壹、布施波罗蜜(p.279～p.290)

　　释厚观(2002.10.9)

　　一、(p.279)总说菩萨行位

　　(一)菩萨行法：

　　1、六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

　　2、四摄：布施、爱语、利行、同事。

　　※自利与利他

　　A、六度与四摄

　　1、六度：成熟佛道的要目。

　　2、四摄：利济众生的方便。

　　B、六度也可分自利与利他二道

　　1、布施┐

　　2、持戒-利他的福德道。

　　3、忍辱┘

　　4、精进-通于二道。

　　5、禅定┬自利的智慧道。

　　6、般若┘

　　C、六度都有自利与利他的二种意义。

　　(二)菩萨阶位 1：

　　1、(十信)

　　2、十住

　　3、十行

　　4、十回向

　　5、十地

　　二、(p.280)「波罗蜜多」(pAramitA)之意义

　　(一)parama(最高的、最上的) → pAramI(女性名词) + tA(抽象名词)→成就、最上、完成。

　　(二)pAra(彼岸)→ pAram(受词) + √i(「去」的动词)+ tA →到彼岸。

　　1、《大智度论》卷43(大正25,370b21~24)：

　　何以故名般若波罗蜜者，般若者(秦言智慧)，一切诸智慧中最为第一、无上、无比、无等，更无胜者，穷尽到边。如一切众生中，佛为第一。

　　2、《大智度论》卷18(大正25,191a4~7)：

　　般若言慧，波罗蜜言到彼岸，以其能到智慧大海彼岸。到诸一切智慧边，穷尽其极故，名到彼岸。

　　3、《大品般若》卷21(大正8,376a25~29)：

　　般若波罗蜜，以何义故名般若波罗蜜？佛言：得第一度(parama-pAramitA)，一切法到彼岸，以是义故，名般若波罗蜜。

　　复次，须菩提！诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉，用是般若波罗蜜得度彼岸(pAraM-gata)，以是义故，名般若波罗蜜。

　　三、(p.280) 六度与福德道、智慧道的关系：

　　(一)「欲成佛道凡有二门：一者福德、二者智慧。行施、戒、忍，是为福德门；知一切诸法实相摩诃般若波罗蜜，是为智慧门。」

　　(《大智度论》卷15，大正25，172b11~13；又见卷17，大正25．180b)

　　(二)「五波罗蜜是福德，般若波罗蜜是智慧。」(《大智度论》卷57，大正25，464b3~4)

　　(三)「五度则福德具足，般若则智慧具足。」(《大智度论》卷50，大正25，418c20~21)

　　四、(p.280)要修学多少法门，才能得无上菩提

　　(一)有时约重点说：修行什么法，就能速得无上菩提。

　　(二)有时约融摄说：修布施或般若时，即具足六波罗蜜多。

　　五、(p.282)依「三心」修六度

　　(一)菩提心相应。

　　(二)大悲为上首。

　　(三)无所得为方便。

　　※《大般若波罗蜜多经》卷488，大正7，479c29~480b2：

　　云何布施波罗蜜多？谓菩萨摩诃萨以一切智智相应作意，大悲为首，自舍一切内外所有，亦劝他舍内外诸物，持此善根用无所得而为方便，与诸有情平等共有，回向无上正等菩提，是为布施波罗蜜多。

　　云何净戒波罗蜜多？谓菩萨摩诃萨以一切智智相应作意，大悲为首，自受持十善业道，亦劝他受持十善业道，持此善根用无所得而为方便，与诸有情平等共有，回向无上正等菩提，是为净戒波罗蜜多。

　　安忍波罗蜜多。......

　　精进波罗蜜多。......

　　静虑波罗蜜多。......

　　云何般若波罗蜜多？谓菩萨摩诃萨以一切智智相应作意，大悲为首，自如实观察一切法性，于诸法性无取无着，亦劝他如实观察一切法性，于诸法性无取无着，持此善根用无所得而为方便，与诸有情平等共有，回向无上正等菩提，是为般若波罗蜜多。善现！是为诸菩萨摩诃萨大乘之相。

　　六、(p.282)布施波罗蜜的意义

　　(一)舍己：破除悭贪；销除我执、我所执，达成无我我所(无我执法执)的大舍。

　　(二)利他：与众生广结善缘；愿修集一切功德，回施一切众生，使众生因而成佛。等一切众生成佛，再修集功德而利益自己，自己成佛。能这样为他忘己而布施，才是菩萨的布施。

　　七、(p.283)如何增益布施心

　　(一)思悭贪之过失。

　　(二)思布施之利益。

　　※参见《大智度论》卷11，大正25，140a24~c14：

　　檀有种种利益：檀为宝藏，常随逐人；檀为破苦，能与人乐；檀为善御，开示天道；檀为善符，摄诸善人；檀为安隐，临命终时心不怖畏；檀为慈相，能济一切；檀为集乐，能破苦贼；檀为大将，能伏悭敌；檀为妙果，天人所爱；檀为净道，贤圣所游；檀为积善褔德之门；檀为立事聚众之缘；檀为善行受果之种；檀为福业善人之相；檀破贫穷、断三恶道；檀能全获福乐之果；檀为涅槃之初缘，入善人聚中之要法，称誉赞叹之渊府，入众无难之功德，心不悔恨之窟宅，善法道行之根本，种种欢乐之林薮，富贵安隐之福田，得道涅槃之津梁，圣人大士智者之所行，余人俭德寡识之所效。

　　复次，譬如失火之家，黠慧之人，明识形势，及火未至，急出财物；舍虽烧尽，财物悉在，更修室宅。好施之人，亦复如是，知身危脆，财物无常，修福及时，如火中出物；后世受乐，亦如彼人更修宅业，福庆自慰。

　　愚惑之人，但知惜屋，匆匆营救，狂愚失智，不量火势，猛风绝焰，土石为焦，翕响之间，荡然夷灭。屋既不救，财物亦尽，饥寒冻饿，忧苦毕世。悭惜之人，亦复如是，不知身命无常，须臾叵保，而更聚敛守护爱惜，死至无期，忽焉逝没，形与土木同流，财与委物俱弃，亦如愚人忧苦失计。

　　复次，大慧之人，有心之士，乃能觉悟，知身如幻，财不可保，万物无常，唯福可恃，将人出苦，津通大道。

　　复次，大人大心，能大布施，能自利己；小人小心，不能益他，亦不自厚。

　　复次，譬如勇士见敌，必期吞灭；智人慧心，深得悟理，悭贼虽强，亦能挫之，必令如意。遇良福田，值好时节，觉事应心，能大布施。

　　复次，好施之人，为人所敬，如月初出，无不爱者；好名善誉，周闻天下，人所归仰，一切皆信。好施之人，贵人所念，贱人所敬；命欲终时，其心不怖，如是果报，今世所得，譬如树华；大果无量，后世福也。生死轮转，往来五道，无亲可恃，唯有布施。若生天上、人中，得清净果，皆由布施；象、马、畜生得好枥养，亦是布施之所得也。

　　布施之德，富贵欢乐；持戒之人，得生天上；襌智心净，无所染着，得涅槃道。布施之福，是涅槃道之资粮也；念施故欢喜，欢喜故一心，一心观生灭无常故得道。如人求荫故种树，或求华、或求果故种树；布施求报亦复如是，今世、后世乐如求荫，声闻、辟支佛道如华，成佛如果。是为檀种种功德。

　　八、(p.283) 身及诸受用，三世一切善，为利诸众生，无惜而行施。

　　※菩萨为了利益诸众生，毫无顾惜的布施，舍给众生：

　　(一)身心全体：内财(身体、性命)。

　　(二)诸受用：可为自己受用的一切资财。

　　(三)善法：三世一切善，或世间善法、出世间善法、出世间上上的大乘善法与功德回向给众生。

　　九、(p.284) 布施者的动机

　　(一)下士(凡夫)：增上生心- 为自己的人天福乐而布施。

　　(二)中士(二乘)：出离心- 厌离生死苦，为求解脱而布施。

　　(三)大士(菩萨)：菩提心- 为利他而施一切内外财物、功德善法，不作私有想。

　　十、(p.285)布施的种类：

　　(一)财施：内财(身体、性命)、外财(身外财物)。

　　(二)法施：以自己所解所行的佛法，教化众生；或以医药、工巧、文学等种种有益的

　　知识技能，教授别人。

　　(三)无畏施：或是恶王、盗贼、流氓等威胁迫害的怖畏；或是狮子、虎、狼、毒蛇等

　　威胁伤害的怖畏；或是水灾、风灾、地震、瘟疫等伤财失命的怖畏。对这些，菩萨都能给以力量，协助他、保护他，使人获得没有威胁，没有恐怖的自由，叫无畏施。

　　十一、(p.286)布施的态度

　　(一)难施能施：

　　1、自己还不够用的财物。

　　2、自己最心爱的物品。

　　3、以极大努力与牺牲而得来的东西。

　　菩萨也能乐意的施舍出去。

　　(二)殷勤施：以清净心、恭敬心、欢喜心来布施，而且亲手布施，决不使人有难堪的感觉。

　　(三)闻施心欢喜：胜过世间的「第三禅乐」，也胜过了二乘圣者证得的「寂灭乐」。

　　十二、(p.286) 为何经中谈到「乐」时，常言「譬如入第三禅」？

　　(一)《大品般若经》卷1，大正8，217c18~23：

　　一切众生皆得等心相视：如父如母、如兄如弟、如姊如妹，亦如亲亲及善知识。是时，众生等行十善业道，净修梵行，无诸瑕秽，恬然快乐，譬如比丘入第三禅；皆得好慧，持戒自守，不娆众生。

　　(二)《大智度论》卷8﹙大正25，120c21~121a8﹚

　　问曰：佛言涅槃第一乐，何以言第三禅乐？

　　答曰：二种乐：有受乐，有受尽乐。受尽乐，一切五阴尽更不生，是无余涅槃乐。能除忧愁烦恼，心中欢喜，是名乐受；如是乐受满足，在第三禅中。以是故言，譬如第三禅乐。

　　问曰：初禅、二禅亦有乐受，何以故但言第三禅？

　　答曰：乐有上、中、下：下者初禅，中者二禅，上者三禅。

　　初禅有二种：乐根、喜根。五识相应乐根，意识相应喜根。

　　二禅中意识相应喜根。

　　三禅意识相应乐根。一切三界中，除三禅，更无意识相应乐根。是五识不能分别，不知名字相，眼识生如弹指顷，意识已生。以是故，五识相应乐根不能满足乐，意识相应乐根能满足乐。以是故，三禅中诸功德少，乐多故，无背舍…

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