《成佛之道》〈大乘不共法〉
伍、禅波罗蜜(p.313～p.334)
释厚观(2002.11.6)
一、禅定阶位(四禅八定)：
┌─未至定
┌初 禅──┤
│ └─根本定
├───────中间定
│ ┌─近分定
├第二禅──┤
│ └─根本定
四禅──┤ ┌─近分定
├第三禅──┤
│ └─根本定
│ ┌─近分定
└第四禅──┤
└─根本定
┌─近分定
┌空无边处─┤
│ └─根本定
│ ┌─近分定
├识无边处─┤
│ └─根本定
四无色定┤ ┌─近分定
├无所有处─┤
│ └─根本定
│ ┌近分定
└非想非非想处┤
└根本定
二、依九种定引发无漏慧
(一)《大智度论》卷17，大正25．187c9~10：
「九地无漏定：四禅、三无色定、未到地、禅中间，能断结使。」
(参见：《大毗婆沙论》卷161，大正27．816c29~817a5；818a19~b16；《俱舍论》卷28，大正29．149b~c；《成佛之道》(增注本)p.205)
(二)为何「初禅以上的近分定」无法引发无漏慧？
众贤造《顺正理论》卷78，大正29，765b15~19：
唯初近分亦通无漏，皆无有味，离染道故。上七近分无无漏者，于自地法不厌背故。唯初近分通无漏者，于自地法能厌背故；此地极邻近多灾患界故；以诸欲贪由寻伺起，此地犹有寻伺随故。
三、(p.313)定与慧
(一)从修习成就来说：定与慧，在修习成就的声闻、菩萨行中，是相应不离的，称为「止观双修」，「定慧均等」。也就因此，声闻及菩萨法中，每以禅及三摩地等定，来称那与慧相应的禅定。声闻法中，如空三摩地，胜义禅1等；大乘如首楞严三摩地2，如来禅3等。
(二)从下手学习，及定慧的特殊性能来说：定与慧二者是有分别的。所以声闻法的三增上学，心增上学以外，有慧增上学；大乘法的六波罗蜜多，禅波罗蜜多以外，有般若波罗蜜多。
四、(p.314)定与慧是大乘行果的心髓，也是声闻行果的要目。
菩萨的修行，虽重在菩提愿，大悲心，回向等功德，但如没有定慧，这一切都是不能成就的。对于定、慧──止、观的尊重修习，为修学大乘行的要着。
五、(p.314)「止与观」、「定与慧」
(一)止：梵语奢摩他(Zamatha)，译义为止，《经》说止是「心一境性」(《解深密经》
卷3，大正16，698b)；「内心相续」(《解深密经》卷3，大正16，698a)。所以止是安心一境而不散动的。
定：是「平等持心」的意思。
(二)观：梵语毗钵舍那(vipaZyanA)，译义为观，《经》说观是：「正思择，最极思择，
周遍寻思，周遍伺察」(《解深密经》卷3，大正16，698a)。
慧：是以观察抉择为特性的。
有人以为明了就是观慧，这是不合经义的。
※止→定：平等持心。
观→慧：以观察抉择为特性。
六、(p.315)修习止观之次第
(一)「修习止观者，应先修习止；止成观乃成，次第法如是。」
1、止与观不同，若修习止观，就应先修止。这不是说：把定修好了，再来修习观慧。
2、事实上，止与观有互相助成的作用。在没有修止成就以前，也是有散心观察慧的。
那怎么说先修止呢？在止与观的修习过程中，一定先修止成就；止成就了，然后才能修观成就。如定心不成就，那观慧也是不会成就的。依这个意思，所以说先修止。经中说到止观，定慧，禅慧，也总是先定而后慧的。这是修习的必然次第。
(二)印顺法师：《空之探究》p.11-12
定与慧，要修习而成。分别的说：修止──奢摩他可以得定，修观──毗钵舍那可以成慧。止是住心于一处，观是事理的观察，在修持上，方法是不相同的。但不是互不相关，而是相互助成的，如『杂阿含经』卷17(大正2，118b)说：「修习于止，终成于观；修习观已，亦成于止。谓圣弟子止观俱修，得诸解脱界」。
依经说，有先修止而后成观的，有先修观而后成止的。一定要止观双修，才能得(浅深不等的)种种解脱界。
『增支部』分为四类：一、修止而后修观；二、修观而后修止；三、止观俱修；四、掉举心重的，在止观中特重于修止。(《增支部》「四集」，日译南传18册，p.276；《杂阿含经》卷21，大正2，146c-147a)
这可见，止与观，定与慧，可以约修持方法而分别说明，而在修持上，有着相成的不可或缺的关系。
所以『大毗婆沙论』引『法句』说：「慧阙无静虑(禅)，静虑阙无慧；是二具足者，去涅槃不远。」(卷134，大正27，693b)
(三)《菩提道次第广论》卷14(福智之声出版社，p.344-346；佛教书局，民国70年7月，p.377-379)
[问：]......观前修止为何耶？
[答：]如《解深密经》说：若以观慧而修思择，最极思择，乃至未起身心轻安，尔时但是毗钵舍那相应作意，生轻安已乃名妙观。故先未得止者，仅以观慧而修思择，终不能发身心轻安所有喜乐。若得止已，后以观慧思择而修，轻安乃生，故观须止因，下当广说。故若非仅由住一境，即以观慧思择之力，若能引发轻安之时，乃是成办毗钵舍那。虽缘空性为境，若但由其住一所缘引生轻安，仍未能出修止之法，非此即毗钵舍那。
又未得止者，先求了解无我之义，次缘此义数数思择，由此思择不能得止。若不思择安住而修，由此为依虽可得止，然除修止之外而无修观之法，更须修观，故仍未出先修止已次修胜观决定次第。若不以思择引发轻安建立为观者，则先修止，次乃修观，全无正理。若不如是次第而修，亦不应理。《解深密经》说要依奢摩他乃修毗钵舍那。又「依前而生后」说六度中静虑与般若之次第，及依增上定学而生增上慧学之次第，皆先修止而后修观。
又如前引〈菩萨地〉文，〈声闻地〉亦说当依奢摩他而修毗钵舍那。《中观心论》及《入行论》、《修次三编》、智称论师、寂静论师等，皆说先修奢摩他已后修胜观。故印度少数论师，有说无须别求正奢摩他，最初即以观慧思择，亦能引生毗钵舍那者，违诸大辙所造论典，非诸智者可凭信处。
又此止观次第，是就新生之时应如是修；若先已生，则无决定次第，亦可先修毗钵舍那，次修奢摩他。
[问：]何故《集论》说有先得胜观而未得止，彼应依观而勤修止耶？
答：此非说未得第一静虑未到定所摄之止，是说未得第一静虑三摩地以上之止。此复是说证四谛已，次依此观而修第一静虑以上之止。《本地分》云：「又已如实善知从苦至道，然未能得初静虑等，于此无间住心，更不择法，是依增上慧而修增上心。」又为便于立言说故，于九住心通说为止，思择等四通说名观。然真实止观如下所说，要生轻安乃可安立。
七、(p.316)修定之目的
(一)《成佛之道》(增注本)p.316
声闻人大乘行人
１、得现法乐住１、引发身心轻安。
２、得殊胜知见２、引发神通等功德。
３、得分别慧３、能深入胜义。
４、得漏尽解脱４、作饶益众生的种种事业。
(二)《大智度论》卷47，大正25．400a5~8
如佛说有四修定：一者、修是三昧，得现在欢喜乐；二者、修定得知见，见众生生死；三者、修定得智慧分别；四者修定得漏尽。
(三)《俱舍论》卷28，大正29．150a16~18
契经复说四修等持：一为住现法乐、二为得胜知见、三为得分别慧、四为诸漏永尽修三摩地。
※参见：《法蕴足论》卷8〈修定品第14〉，大正28，489b-491b。
(四)印顺导师：《修定-修心与唯心．秘密乘》p.11~19(摘录)
1、得现法乐住：「现法乐」是现生的，不是来生的。修习禅定者，能得到现生的禅定乐，不但是心的明净、轻安，身体也随定而得轻安。
2、得殊胜知见：得胜知见，又可分三类：
(1)修光明想：在修定中，如修光明想，能依光明相而见天(神)的形色，与天共会、谈论，进而知道天的姓名，苦乐，食，及天的寿命等。修光明想成就的，能见天人，生于光天4、净天5。
(2)修净想：也就是「净观」，如「白骨观」，或如「十遍处」6中的「前八遍处」──地遍处，水，火，风，青，黄，赤，白遍处，都是净观。如地遍处是观大地的平正净洁，没有山陵溪流；清净平坦，一望无际的大地，于定心中现前。水，火，风，也都是清净的。观青色如金精山，黄色如瞻婆花，赤色如赤莲花，白色如白雪，都是清净光显的。净观是观外色的清净，近于清净的器世间。光明想与净色的观想，是胜解作意(假想观)，而不是真实观。是对于定心的增强，烦恼的对治，而不是引向解脱的胜义观慧。如专在色相──有情(佛也在内)与国土…
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