..续本文上一页作观，定境中的禅心明净，色相庄严，与禅定的「现法乐」相结合，不但远离解脱，更可能与见神见鬼的低级信仰合流。
(3)发神通：天眼通，天耳通，他心通，宿命通，神境通等五通。
3、为得分别慧：修学禅慧的，依佛法说，要从日常生活中去学。深入禅定而定心明净的，出定以后，有定力的余势相随，似乎在定中一样，这才能语默动静，往来出入，触处历历分明，不妨说语默动静都是禅了。这是修定者所要得到的；在初学进修中，这就是「守护根门」、「饮食知量」、「觉寤瑜伽」、「正知而住」的「正知而住」了，如《瑜伽师地论》(大正30
414a-417a)说。
4、为得漏永尽：生死的根源是烦恼，所以只有净除一切烦恼，才能证无学，得究竟的解脱。
八、(p.316) 『依慈住净戒』，为修定所不可缺的资粮。
《成佛之道》(增注本)p.118-119：
修习禅定，不可不先有两项准备，否则可能会弊多于利。
一、依于慈心：修定，不是为了好奇，不是企图满足无限的欲乐，延寿长生，或者为了引发神通来报仇；要存着慈念，就是利乐众生的意念来修定。有慈心，心地就柔和，容易修习成就。成就了，也不会利用定力通力来娆乱众生，如聚众作乱等。
二、住于净戒：必须受持净戒(十善等)，身口有善良的德行。如行业不端，修定就会招魔着邪。成就定力，也是邪定，结果是成为魔王眷属，自害害人。
九、(p.316)调身、调息、调心
《成佛之道》(增注本)p.120：
调摄的对象，有三事──身、息、心，如《小止观》等说。
调身：身体要平稳正直，舒适安和，不得随便动摇，也不使身体有紧张积压的感觉。闭目，闭口，舌抵上颚，也不可用力。
调息：呼吸，要使之渐细渐长，不可有声，也不可动形，似有似无，但也要渐习而成，不可过急。
调心：使心系念缘中，不散乱，不惛沉，不掉举，心意集中(归一)而能平正，自然安定。
三者有相互关系，以心为主，在身体正常的安静中，心息相依，而达定境。
十、修定之前方便：
(一)《成佛之道》(增注本)p.192-199：
1．密护于根门(守护六根)。
2．饮食知节量。
3．勤修寤瑜伽。
4．依正知而住。
5．知足。
6．心远离。
※(1、2、3、4参见《瑜伽师地论》卷23-24，大正30，406b-417a)
(二)《成佛之道》(增注本)p.199-202：
1．离五欲：(1)色、(2)声、(3)香、(4)味、(5)触。
2．弃五盖：(1)欲贪盖 ---- 修不净想。
(2)瞋恚盖 ---- 修慈悲想。
(3)惛沉睡眠盖 -- 修光明想。
(4)掉举恶作盖 -- 修止息想。
(5)疑盖 ----- 修缘起想。
(三)《天台小止观》二十五方便(《修习止观坐禅法要》大正46，462c-466c)
1、具五缘：(1)持戒清净、(2)衣食具足、(3)闲居静处、(4)息诸缘务、
(5)得善知识。
2、呵五欲：(1)色、(2)声、(3)香、(4)味、(5)触。
3、弃五盖：(1)贪欲盖、(2)瞋恚盖、(3)睡眠盖、(4)掉悔盖、(5)疑盖。
4、调五事：(1)调节饮食、(2)调节睡眠、(3)调身(4)调气息、(5)调心。
5、行五法：(1)欲、(2)精进、(3)念、(4)巧慧、(5)一心。
(另参见：《释禅波罗蜜次第法门》卷2，大正46，484a-490c)
※《大智度论》卷17 →十五方便：(1)呵五欲、(2)弃五盖、(3)行五法。
※有关修定之前方便，另参见：《瑜伽师地论》卷22～卷25，大正30，401c-423b；《菩提道次第广论》卷14：福智之声出版社，民国78年，p.346-347；佛教书局，民国70年，p.379-380。
十一、(p.316)禅定之障碍及其对治方法→依八断行灭五过失。
八断行五过失│《成佛之道》页数│《菩提道次第广论》页数
1欲─┐│ │
2精进├─A对治懈怠│ p.317-318│ p.349-350【p.383】
3信│││
4轻安┘││
5正念──B对治忘圣言│ p.318-326│ p.350-365【p.384-400】
6正知──C治惛沉掉举│ p.326-327│ p.365-368【p.400-403】
7思───D对治不作行│ p.327-328│ p.367-372【p.403-407】
8舍───E对治作行│ p.328│ p.373【p.408】
※参见：
1、世亲：《辩中边论》卷中(大正31，471b-c)
2、宗喀巴：《菩提道次第广论》卷14-15(福智之声出版社，未载明出版年，p.349-375；
【】所示者为：佛教书局，民国70年7月，p.381-410)
十二、(p.317) 依「1欲、２精进、３信、４轻安」→对治第一种过失「懈怠」。
「懈怠为定障，信勤等对治。」
┌ 4身心轻安────────无疲厌、懈怠尽除。
(一)│ 2精进修学禅定─────引生身心轻安。
│ 1强烈愿欲修学禅定──方能起精进修学禅定之心。
└ 3于禅定功德生坚信心─方能起希求愿欲修学禅定之心。
(二)３信(欲之因)→１欲(勤之所依)→２勤(能依)→４轻安(勤果)→对治懈怠(信为欲依，欲为勤依)。
(三)深信禅定功德：
a、得现法乐住，身心轻安，于善所缘心随欲而转。
b、息灭颠倒散乱，诸恶行皆不得生，随所修善皆强而有力。
c、由止为依，能引神通变化。
d、由止为依，能生毗钵舍那(观)，能速断生死根本。
(四)《菩提道次第广论》p.349-350；【p.383】：
若不能灭不乐修定，乐定障品所有懈怠，初即于定不令趣入，纵一获得亦不能相续，速当退失，故灭懈怠为初切要；若能获得身心轻安，喜乐增广，昼夜行善能无疲厌，懈怠尽除。然生轻安，须于能生轻安之因妙三摩地恒发精进。然生精进，须于正定具足恒常猛利希欲；欲乐之因，须由观见正定功德生坚信心─故应先思正定功德，数修信心。此等次第修者，观之极显决定，故应认为最胜宗要。《辨中边论》云：「即所依、能依及所因能果」。所依谓欲勤所依故，能依谓勤或名精进，欲因谓信深忍功德，勤果谓轻安。
此中所修正定功德，谓由获得奢摩他已，现法乐住，身心喜乐及由获得身心轻安，于善所缘心如欲转。
又由息灭于颠倒境散乱无主，则诸恶行皆不得生，随所修善皆有强力。
又止为依能引神通变化等德。
尤由依止能生通达如所有性毗钵舍那，速疾能断生死根本。
若能思惟此诸功德，则于修定增长勇悍，生勇悍故恒乐修定，极易获得胜三摩地，得已不失，能数修习。
十三、(p.318) 依「正念」对治第二种过失「忘圣言」(住所缘时应如何修)
「正念曾习缘，令心不余散，明记不忘念，安住而明显。」
(一)正念 = 使心安住于同一境相，不令散乱(于所缘令心不散)。
(二)圣言 = 圣者所开示的法义，在此指修止(禅定)的所缘。
(三)曾习缘 = 曾经惯习了的所缘境。
※以「正念」为主、「正知」为助来修习，使心能明白的记忆所缘┬─安住。
└─明显。
(参见：《菩提道次第广论》p.350-365；【p.384-400】)
十四、(p.320)所缘(修禅定时心所住的对象)之二大原则
「圣说是所缘，能净惑障者，或顺于正理，能向于出离。」
(一)能净治惑障：(五种净行所缘)
1、不净观：对治贪欲。(参见《瑜伽师地论》卷26，大正30，428c-429c)
2、慈悲观：对治瞋恚。(参见《瑜伽师地论》卷26，大正30，429c)
3、缘起观：对治愚痴。(参见《瑜伽师地论》卷27，大正30，430a)
4、界差别观：对治我执(我慢)。(参见《瑜伽师地论》卷27，大正30，430c)
5、数息观：对治寻思散乱。(参见《瑜伽师地论》卷27，大正30，430c-433c)
(二)契顺于正理：(五种善巧所缘)
1、蕴善巧。(参见《瑜伽师地论》卷27，大正30，433c3-434a3)
2、界善巧。(参见《瑜伽师地论》卷27，大正30，434a3-11)
3、处善巧。(参见《瑜伽师地论》卷27，大正30，434a11-22)
4、缘起善巧。(参见《瑜伽师地论》卷27，大正30，434a22-b6)
5、处非处善巧。(参见《瑜伽师地论》卷27，大正30，434b6-12)
「处
非处善巧，当知即是缘起善巧差别。此中差
别者，谓由处非处善巧故，能正了知非不
平等因果道理，则善不善法有果异熟。若诸
善法能感可爱果异熟法，诸不善法能感非
爱果异熟法。若能如是如实了知，名处非处
善巧。」(《瑜伽师地论》卷27，大正30，434b6-12)
※出世断惑的总相所缘：一切法无我、一切法性空。(p.321)
十五、(p.321)《瑜伽师地论》谈到的四种所缘
《瑜伽师地论》卷26-27，大正30，427a-435b：
(一)遍满所缘┬─ 1、有分别影像。(观)
│2、无分别影像。…
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