..續本文上一頁作觀，定境中的禅心明淨，色相莊嚴，與禅定的「現法樂」相結合，不但遠離解脫，更可能與見神見鬼的低級信仰合流。
(3)發神通：天眼通，天耳通，他心通，宿命通，神境通等五通。
3、爲得分別慧：修學禅慧的，依佛法說，要從日常生活中去學。深入禅定而定心明淨的，出定以後，有定力的余勢相隨，似乎在定中一樣，這才能語默動靜，往來出入，觸處曆曆分明，不妨說語默動靜都是禅了。這是修定者所要得到的；在初學進修中，這就是「守護根門」、「飲食知量」、「覺寤瑜伽」、「正知而住」的「正知而住」了，如《瑜伽師地論》(大正30
414a-417a)說。
4、爲得漏永盡：生死的根源是煩惱，所以只有淨除一切煩惱，才能證無學，得究竟的解脫。
八、(p.316) 『依慈住淨戒』，爲修定所不可缺的資糧。
《成佛之道》(增注本)p.118-119：
修習禅定，不可不先有兩項准備，否則可能會弊多于利。
一、依于慈心：修定，不是爲了好奇，不是企圖滿足無限的欲樂，延壽長生，或者爲了引發神通來報仇；要存著慈念，就是利樂衆生的意念來修定。有慈心，心地就柔和，容易修習成就。成就了，也不會利用定力通力來娆亂衆生，如聚衆作亂等。
二、住于淨戒：必須受持淨戒(十善等)，身口有善良的德行。如行業不端，修定就會招魔著邪。成就定力，也是邪定，結果是成爲魔王眷屬，自害害人。
九、(p.316)調身、調息、調心
《成佛之道》(增注本)p.120：
調攝的對象，有叁事──身、息、心，如《小止觀》等說。
調身：身體要平穩正直，舒適安和，不得隨便動搖，也不使身體有緊張積壓的感覺。閉目，閉口，舌抵上颚，也不可用力。
調息：呼吸，要使之漸細漸長，不可有聲，也不可動形，似有似無，但也要漸習而成，不可過急。
調心：使心系念緣中，不散亂，不惛沈，不掉舉，心意集中(歸一)而能平正，自然安定。
叁者有相互關系，以心爲主，在身體正常的安靜中，心息相依，而達定境。
十、修定之前方便：
(一)《成佛之道》(增注本)p.192-199：
1．密護于根門(守護六根)。
2．飲食知節量。
3．勤修寤瑜伽。
4．依正知而住。
5．知足。
6．心遠離。
※(1、2、3、4參見《瑜伽師地論》卷23-24，大正30，406b-417a)
(二)《成佛之道》(增注本)p.199-202：
1．離五欲：(1)色、(2)聲、(3)香、(4)味、(5)觸。
2．棄五蓋：(1)欲貪蓋 ---- 修不淨想。
(2)瞋恚蓋 ---- 修慈悲想。
(3)惛沈睡眠蓋 -- 修光明想。
(4)掉舉惡作蓋 -- 修止息想。
(5)疑蓋 ----- 修緣起想。
(叁)《天臺小止觀》二十五方便(《修習止觀坐禅法要》大正46，462c-466c)
1、具五緣：(1)持戒清淨、(2)衣食具足、(3)閑居靜處、(4)息諸緣務、
(5)得善知識。
2、呵五欲：(1)色、(2)聲、(3)香、(4)味、(5)觸。
3、棄五蓋：(1)貪欲蓋、(2)瞋恚蓋、(3)睡眠蓋、(4)掉悔蓋、(5)疑蓋。
4、調五事：(1)調節飲食、(2)調節睡眠、(3)調身(4)調氣息、(5)調心。
5、行五法：(1)欲、(2)精進、(3)念、(4)巧慧、(5)一心。
(另參見：《釋禅波羅蜜次第法門》卷2，大正46，484a-490c)
※《大智度論》卷17 →十五方便：(1)呵五欲、(2)棄五蓋、(3)行五法。
※有關修定之前方便，另參見：《瑜伽師地論》卷22～卷25，大正30，401c-423b；《菩提道次第廣論》卷14：福智之聲出版社，民國78年，p.346-347；佛教書局，民國70年，p.379-380。
十一、(p.316)禅定之障礙及其對治方法→依八斷行滅五過失。
八斷行五過失│《成佛之道》頁數│《菩提道次第廣論》頁數
1欲─┐│ │
2精進├─A對治懈怠│ p.317-318│ p.349-350【p.383】
3信│││
4輕安┘││
5正念──B對治忘聖言│ p.318-326│ p.350-365【p.384-400】
6正知──C治惛沈掉舉│ p.326-327│ p.365-368【p.400-403】
7思───D對治不作行│ p.327-328│ p.367-372【p.403-407】
8舍───E對治作行│ p.328│ p.373【p.408】
※參見：
1、世親：《辯中邊論》卷中(大正31，471b-c)
2、宗喀巴：《菩提道次第廣論》卷14-15(福智之聲出版社，未載明出版年，p.349-375；
【】所示者爲：佛教書局，民國70年7月，p.381-410)
十二、(p.317) 依「1欲、２精進、３信、４輕安」→對治第一種過失「懈怠」。
「懈怠爲定障，信勤等對治。」
┌ 4身心輕安────────無疲厭、懈怠盡除。
(一)│ 2精進修學禅定─────引生身心輕安。
│ 1強烈願欲修學禅定──方能起精進修學禅定之心。
└ 3于禅定功德生堅信心─方能起希求願欲修學禅定之心。
(二)３信(欲之因)→１欲(勤之所依)→２勤(能依)→４輕安(勤果)→對治懈怠(信爲欲依，欲爲勤依)。
(叁)深信禅定功德：
a、得現法樂住，身心輕安，于善所緣心隨欲而轉。
b、息滅顛倒散亂，諸惡行皆不得生，隨所修善皆強而有力。
c、由止爲依，能引神通變化。
d、由止爲依，能生毗缽舍那(觀)，能速斷生死根本。
(四)《菩提道次第廣論》p.349-350；【p.383】：
若不能滅不樂修定，樂定障品所有懈怠，初即于定不令趣入，縱一獲得亦不能相續，速當退失，故滅懈怠爲初切要；若能獲得身心輕安，喜樂增廣，晝夜行善能無疲厭，懈怠盡除。然生輕安，須于能生輕安之因妙叁摩地恒發精進。然生精進，須于正定具足恒常猛利希欲；欲樂之因，須由觀見正定功德生堅信心─故應先思正定功德，數修信心。此等次第修者，觀之極顯決定，故應認爲最勝宗要。《辨中邊論》雲：「即所依、能依及所因能果」。所依謂欲勤所依故，能依謂勤或名精進，欲因謂信深忍功德，勤果謂輕安。
此中所修正定功德，謂由獲得奢摩他已，現法樂住，身心喜樂及由獲得身心輕安，于善所緣心如欲轉。
又由息滅于顛倒境散亂無主，則諸惡行皆不得生，隨所修善皆有強力。
又止爲依能引神通變化等德。
尤由依止能生通達如所有性毗缽舍那，速疾能斷生死根本。
若能思惟此諸功德，則于修定增長勇悍，生勇悍故恒樂修定，極易獲得勝叁摩地，得已不失，能數修習。
十叁、(p.318) 依「正念」對治第二種過失「忘聖言」(住所緣時應如何修)
「正念曾習緣，令心不余散，明記不忘念，安住而明顯。」
(一)正念 = 使心安住于同一境相，不令散亂(于所緣令心不散)。
(二)聖言 = 聖者所開示的法義，在此指修止(禅定)的所緣。
(叁)曾習緣 = 曾經慣習了的所緣境。
※以「正念」爲主、「正知」爲助來修習，使心能明白的記憶所緣┬─安住。
└─明顯。
(參見：《菩提道次第廣論》p.350-365；【p.384-400】)
十四、(p.320)所緣(修禅定時心所住的對象)之二大原則
「聖說是所緣，能淨惑障者，或順于正理，能向于出離。」
(一)能淨治惑障：(五種淨行所緣)
1、不淨觀：對治貪欲。(參見《瑜伽師地論》卷26，大正30，428c-429c)
2、慈悲觀：對治瞋恚。(參見《瑜伽師地論》卷26，大正30，429c)
3、緣起觀：對治愚癡。(參見《瑜伽師地論》卷27，大正30，430a)
4、界差別觀：對治我執(我慢)。(參見《瑜伽師地論》卷27，大正30，430c)
5、數息觀：對治尋思散亂。(參見《瑜伽師地論》卷27，大正30，430c-433c)
(二)契順于正理：(五種善巧所緣)
1、蘊善巧。(參見《瑜伽師地論》卷27，大正30，433c3-434a3)
2、界善巧。(參見《瑜伽師地論》卷27，大正30，434a3-11)
3、處善巧。(參見《瑜伽師地論》卷27，大正30，434a11-22)
4、緣起善巧。(參見《瑜伽師地論》卷27，大正30，434a22-b6)
5、處非處善巧。(參見《瑜伽師地論》卷27，大正30，434b6-12)
「處
非處善巧，當知即是緣起善巧差別。此中差
別者，謂由處非處善巧故，能正了知非不
平等因果道理，則善不善法有果異熟。若諸
善法能感可愛果異熟法，諸不善法能感非
愛果異熟法。若能如是如實了知，名處非處
善巧。」(《瑜伽師地論》卷27，大正30，434b6-12)
※出世斷惑的總相所緣：一切法無我、一切法性空。(p.321)
十五、(p.321)《瑜伽師地論》談到的四種所緣
《瑜伽師地論》卷26-27，大正30，427a-435b：
(一)遍滿所緣┬─ 1、有分別影像。(觀)
│2、無分別影像。…
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