《成佛之道》〈大乘不共法〉
念佛觀
釋厚觀(2002.12.11)
壹、般舟叁昧
(參見：印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》p.843 ~ p.847)
「般舟叁昧」，意義是「現在佛悉立在前(的)叁昧」。「現在佛」，是十方現在的一切佛。叁昧修習成就了，能在定中見十方現在的一切佛，所以名「般舟叁昧」。見十方現在一切佛，爲什麼經中說念西方阿彌陀佛呢？修成了，能見現在一切佛，但不能依十方一切佛起修，必須依一佛而修；修成了，才能漸漸增多，見現在的一切佛。所以，「般舟叁昧」是能見現在一切佛的，修習時也是不限于念阿彌陀佛的。如《大方等大集賢護經》1說：
1.「若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，清淨持戒，具足諸行，獨處空閑，如是思惟。于一切處，隨何方所，即若西方阿彌陀如來應供等正覺，是人爾時如所聞已，......系念思惟，觀察不已，了了分明，終獲見彼阿彌陀如來」。
2.「有諸菩薩，若在家，若出家，聞有諸佛，隨何方所，即向彼方至心頂禮，心中渴仰，欲見彼佛，......得見彼佛光明清徹，如淨琉璃」。
經文明顯的說：「于一切處，隨何方所，即若西方阿彌陀如來」；「隨何方所，即向彼方」，可見西方阿彌陀佛，只是各方中的一方一佛而已。《般舟叁昧經》也說：「菩薩聞佛名字，欲得見者，常念其方，即得見之」2。學習「般舟叁味」，是可以隨所聽聞而念各方佛的。
依〈四事品〉說：「般舟叁昧」的修習，在叁月中，不坐、不臥、經行不休息，除了飯食及大小便3，這是叁月專修的「常行」叁昧。〈行品〉說：「念西方阿彌陀佛，......其國名須摩提，一心念之。一日一夜，若七日七夜，過七日已後見之」4。
一日一夜，或七日七夜的念阿彌陀佛，與小本《阿彌陀經》相合5，與〈四事品〉的叁月專修不同。《阿彌陀經》只說「于其臥止夢中見阿彌陀佛」6，與「般舟叁昧」的定中見佛不同。叁卷本補充爲：「過七日已後，見阿彌陀佛；于覺不見，于夢中見之」7，才含攝了夢中見佛。所以「般舟叁昧」的叁月專修，定中見佛，本來是與《阿彌陀經》所說不同的。
所以舉西方阿彌陀佛，當然是由于當時念阿彌陀佛的人多，舉一般人熟悉的爲例而已。「阿彌陀」的意義是「無量」，阿彌陀佛是無量佛。「無量佛」等于一切佛，這一名稱，對修習而能見一切佛來說，可說是最適合不過的。所以開示「般舟叁昧」的修習，就依念阿彌陀佛來說明。
「般舟叁昧」是重于定的專修；念阿彌陀佛，是重于齋戒信願。不同的法門，在流傳中結合起來。如以爲「般舟叁昧」，就是專念阿彌陀佛的叁昧，那就不免誤解了！
「般舟叁昧」，是念佛見佛的叁昧，從十方現在佛的信仰中流傳起來。在集成的《般舟叁昧經》中，有值得重視的──唯心說與念佛叁昧：修「般舟叁昧」的，一心專念，成就時佛立在前。見到了佛，就進一步的作唯心觀，如《般舟叁昧經(大正一叁·八九九中──下)說：
「作是念：佛從何所來？我爲到何所？自念：佛無所從來，我亦無所至。自念：欲處、色處、無色處，是叁處(叁界)意所作耳。(隨)我所念即見，心作佛，心自見(心)，心是佛，心(是如來)佛，心是我身。(我)心見佛，心不自知心，心不自見心。心有想爲癡，心無想是涅槃。是法無可樂者，(皆念所爲)；設使念，爲空耳，無所有也。......偈言：心者不自知，有心不見心；心起想則癡，無心是涅槃。是法無堅固，常立在于念，以解見空者，一切無想願」。
這段經文，試參照叁卷本，略爲解說。在見佛以後，應這樣的念[觀]：佛從那裏來，自己又到了那裏？知道佛沒有從他方淨土來，自己也沒有到淨土去，只是從定心中見佛。因此，就理解到叁界都是心所造作的，或者說是心所現的。隨自己所念的，那一方那一佛，就在定心中見到了，所以只是以心見心，並沒有見到心外的佛。這樣，心就是佛，就是如來，(心也就是自身，自身也是心所作的)。自心見到了佛，但並不能知見是自心。
從這「唯心所見」的道理，能解了有想的就是愚癡、生死，沒有想才是涅槃。一切都是虛妄不真實的，無可樂著的，只是「念」所作的。那個「念」，也是空的，無所有的。前說境不可得，這才說心不可得。如能夠解見(叁界、自身、佛、心)空的，就能于一切無想(無相)、無願，依叁解脫門而入于涅槃了。這一唯心觀的次第，是以「唯心所作」爲理由，知道所現的一切，都是沒有真實的。
進一步，觀能念的心也是空的。
這一觀心的過程，與後來的瑜伽論師相近。經中爲了說明「唯心所作」，舉了種種譬喻：夢喻──如夢中所見而沒有障礙相，夢見女人而成就淫事，夢還故鄉與父母等談論；觀屍骨喻──見白色、赤色、黑色等；鏡、水、油、水精喻──見到自己的身形。無著成立唯識無境的理由，也就是這樣，如《攝大乘論本》卷中(大正叁一·一叁八上──中)說：
「應知夢等爲喻顯示：謂如夢中都無其義，獨唯有識。雖種種色、聲、香、味、觸， 舍、林、地、山，似義顯現，而于此中都無有義」。
「于定心中，隨所觀見諸青瘀等所知影像，一切無別青瘀等事，但見自心」。
唯識宗所依的本經──《解深密經》，成立「唯心所現」，也是以淨鏡等能見影像，來比喻「叁摩地所行影像」的8。依念佛叁昧，念佛見佛，觀定境唯心無實，而悟入不生不滅(得無生忍)，成爲念佛叁昧，引歸勝義的方便。
《大方廣佛華嚴經》〈入法界品〉，善財童子所參訪的解脫長者，成就了「如來無礙莊嚴法門」。在叁昧中，見十方諸佛：「一切諸佛，隨意即見。彼諸如來，不來至此，我不往彼。知一切佛無所從來，我無所至。知一切佛及與我心，皆悉如夢」9。《華嚴經》所說，與《般舟叁昧經》相近。
《觀無量壽佛經》，是以十六觀，念阿彌陀佛土依正莊嚴的。第八觀「觀佛」說：「諸佛如來是法界身，遍入一切衆生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是叁十二相、八十隨形好。是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海從心想生」10。「是心作佛，是心是佛」，雖與《般舟叁昧經》相同，但已經是「如來藏」說了。
「般舟叁昧」在思想上，啓發了唯心所現的唯識學。在觀行上，從初期的是心作佛，發展到佛入我心，我心是佛的「如來藏」說。
貳、稱名念佛、觀相念佛、唯心念佛、實相念佛
(參見：印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》「念佛法門的發展」p.854 ~ p.872)
念佛，是「六念」之一。《雜阿含經》的「如來記說」，從念佛而組合爲「叁念」、「四念」、「六念」；《增壹阿含經》更增列爲「十念」。然適應「信行人」，及「佛涅槃後，佛弟子心中的永恒懷念」而特別發展的，是念佛法門。漢譯《長阿含經》，是法藏部的誦本，卷五《阇尼沙經》(大正一·叁五上)說：
「我昔爲人王，爲世尊弟子，以笃信心爲優婆塞。一心念佛，然後命終，爲毗沙門天王作子，得須陀洹，不墮惡趣，極七往返，乃盡苦際」。
頻婆沙羅王，是爲王子阿阇世所弒的。臨終時，一心念佛而死，所以不墮叁惡道，生在天上，七返生死就可以得涅槃，與「四不壞信」的「佛不壞信」(或譯作「佛證淨」)相合。異譯《人仙經》，南傳《長部》(一八)《阇尼沙經》，都沒有「一心念佛」一句。但支謙譯的《未生冤經》，也說瓶沙王「念佛不忘」，死後生天11。不墮叁惡道，生天，決定向叁菩提，是「念佛」法門的主要意義。
《那先比丘經》卷下(叁二·七０一下)說：
「王又問那先：卿曹沙門言：人在世間，作惡至百歲，臨欲死時念佛，死後者皆生天上，我不信是語！……那先言：船中百枚大石，因船故不得沒。人雖有本惡，一時念佛，用是不入泥犁中，便生天上」。
從《那先比丘經》12所說，可見北方的部派佛教，對惡人臨終念佛，死後生天的信仰，是相當流行的。
念佛能離怖畏，《雜阿含經》已一再說到。離怖畏，不但離死後的惡道怖畏，還有現生的種種困厄。念佛也有拔濟苦厄的作用，如《大智度論》說：商人們在大海中航行，遇到了摩伽羅魚王，有沒入魚腹的危難。大衆一齊稱念佛名，魚王就合了口，船上人都免脫了災難。依《智論》說：魚王前世是佛的弟子，所以聽見佛名，就悔悟了13。
《修行道地經》贊頌佛的功德說：「本(木？)船在巨海，向魚摩竭口，其船(將)入魚腹，發慈以濟之」14。商人們得免摩竭大難，這是佛的慈悲濟拔了。
人的種種困厄，不如意，由于過去及現生所作的惡業，所以要免除苦厄，忏除惡業，漸重于念佛──禮佛及稱佛的名字。
念佛，是原始佛教所固有的，但特別發達起來的，是大乘佛教。念佛法門的發達，與十方佛現在的信仰，及造作佛像有關。
佛在世時，「念佛、念法、念比丘僧」，是依人間的佛、比丘僧，及佛與比丘所開示的法，作爲系念內容的。「念」是憶念不忘，由于一心系念，就能得正定，如《雜阿含經》卷叁叁(大正二·二叁七下)說：
「聖弟子念如來事……。如是念時，不起貪欲纏，不起瞋恚、愚癡心。其心正直，得如來義，得如來正法，于如來正法，于如來所得隨喜心。隨喜心已歡悅，歡悅已身猗息，身猗息已覺受樂，覺受樂已其心定。心定已，彼聖弟子于凶崄衆生中，無諸罣礙；入法流水，乃至涅槃」。
依念得定，依定發慧，依慧得解脫。「六念」法門都是這樣的，這樣的正念，本沒有他力的意義。佛涅槃了，對佛的懷念加深。初期結集的念佛，限于念佛的(叁號又)十號：「如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛──世尊」15，也就是念佛的功德。
上座部系的說一切有部，歸依佛是歸依佛所得的無學功德法──…
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