..續本文上一頁先說「觀佛叁昧法」，是初學觀像佛的修法。進一步是「色身觀法」：「既已觀像，心想成就，斂意入定，即便得見」，是離像的內觀。再進而「法身觀法」，念佛十力、四無所畏、大慈大悲等功德。次第漸進，也是可通于大小乘的52。

　　以下的「十方諸佛觀法」，「觀無量壽佛法」，是依大乘經而立的觀法。《大智度論》解說「念佛」，是念十號，叁十二相、八十隨形好，戒衆……解脫知見衆具足，一切智、一切見、大慈大悲、四無所畏、四無礙智、十八不共法等，概括了念名號、念色身、念功德法身──叁類53。《十住毗婆沙論》(二十品──二十五品)所說的念佛叁昧，是依《般舟叁昧經》的，《論》卷一二(大正二六·八六上──中)說：

　　「新發意菩薩，應以叁十二相、八十種好念佛(生身)，如先說。轉深入，得中勢力，應以(功德)法身念佛。心轉深入，得上勢力，應以實相念佛而不貪著」。

　　「新發意菩薩，應以十號妙相念佛。……是人以緣名號，增長禅法，則能緣相。……當知得成般舟叁昧，叁昧成故，得見諸佛如鏡中像」54。

　　《十住毗婆沙論》的念佛叁昧，既說明了念色身、念法身、念實相──叁階，又說新發意的應念名號，進一步才能「緣相」，成就「般舟叁昧」。龍樹當時的念佛叁昧，就是「般舟叁昧」，也念佛名號。所以《文殊師利般若經》，緣一佛名的「一行叁昧」(一行叁昧的本義，是實相觀)，不過是方便的少少不同，從「般舟叁昧」分出的法門。

　　叁、「唯心」：

　　「唯心念佛」，是依《般舟叁昧經》的。經上(大正一叁·八九九上──下)說：

　　「菩薩于此間國土念阿彌陀佛，專念故得見之。……欲見佛，即見；見即問，問即報，聞經大歡喜。作是念：佛從何所來？我爲到何所？自念：佛無所從來，我亦無所至。自念：欲處、色處、無色處，是叁處意所作耳。我所念即見，心作佛。……心有想爲癡心，無想是涅槃，是法無可樂者。設使念，爲空耳，無所有也」。

　　初學「般舟叁昧」的行法，是念「叁十二相，八十種好，巨億光明徹照，端正無比」的「觀相念佛」55。依叁卷本，「當想識無有能見諸佛頂上者」56，是從念「無見頂相」下手的。但到了叁昧成就，佛現在前，不但光明徹照，而且能答問，能說經。然當時，佛並沒有來，自己也沒有去；自己沒有天眼通、天耳通，卻見到了佛，聽佛的說法，那佛到底是怎樣的？于是覺察到，這是「意所作耳」，只是自心叁昧所現的境界。類推到：叁界生死，都是自心所作的。自心所現的，虛妄不實，所以心有想爲愚癡(從愚癡而有生死)，心無想是涅槃。不應該起心相，就是能念的心，也是空無所有的，這才入空無相無願──叁解脫門。

　　嚴格的說，這是念佛叁昧中，從「觀相」而引入「實相」的過程。然這一「唯心所作」的悟解，引出瑜伽師的「唯心(識)論」，所以立「唯心念佛」一類。

　　四、「實相」：

　　「實相」或「諸法實相」，玄奘譯爲「實性」或「諸法實性」，是「如」、「法界」、「實際」的異名。「中品般若」的〈叁次第品〉，說到「菩薩摩诃薩從初已來，以一切種智相應心，信解諸法無所有性，修六念」。其中以「諸法無所有性」「念佛」，是分爲(1)五陰；(2)叁十二相、金色身、丈光、八十隨形好；(3)戒衆、定衆、慧衆、解脫衆、解脫知見衆；(4)十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲；(5)十二因緣──五節57。

　　(2)叁十二相、金色身、丈光、八十隨形好，是佛的生身。

　　(3)、(4)戒等五衆，十力……大慈大悲，是佛的(功德)法身。

　　(1)如人間的釋尊，一般解說五陰爲體，所以念五陰身。

　　(5)《中阿含經》說：「見緣起便見法」，見法空無我就是見佛58，所以念十二因緣。

　　般若法門是信解五陰身、生身、功德身、緣起等一切，自性無所有；無所有中，沒有少法是可得可念的，所以說：「無憶(念)故，是爲念佛」59。「無憶念」的念佛，是直就佛的五陰、色身、功德、緣起，而直觀實相的，所以名爲「實相念佛」。

　　常啼菩薩見到一切佛，而又忽然不見了，所以問昙無竭菩薩：「大師爲我說諸佛所從來，所至處，令我得知；知已，亦常不離見諸佛」！昙無竭說：「諸佛無所從來，去亦無所至。何以故？諸法如不動相，諸法如即是佛。……無生法……無滅法……實際法……空……無染……寂滅……虛空性無來無去，虛空性即是佛。善男子！離是諸法更無佛；諸佛如，諸法如，一如無分別」。接著，舉熱時焰，幻師所作幻事，夢中所見，大海中寶，箜篌聲──五喻，而說「應當如是知諸佛來相去相」60。從因緣如幻如化，而深悟無所有空性爲佛，名爲「實相念佛」。《佛藏經》所說的念佛61，與般若法門相同。

　　念佛的，可以從「稱名」、「觀相」、「唯心」而入「實相」，也可以直下修實相念佛。原則的說：般若的念佛，是空性觀；「般舟叁昧」的念佛，是假相觀。在法門的流行中，總不免互相影響的。

　　如《般舟叁昧經》叁卷本，受到了般若法門的影響；而《文殊般若經》的「一行叁昧」，受到了「般舟叁昧」的影響。《千佛因緣經》說：「于諸佛所得念佛叁昧，以莊嚴心；念佛叁昧莊嚴心故，漸漸于空法中心得開解」；「思空義功德力故，即于空中得見百千佛，于諸佛所得念佛叁昧」62。念佛叁昧與空解，是這樣的相助相成了！

　　《華手經》中，立「一相叁昧」、「衆相叁昧」。緣一佛修觀而成就的，是一相叁昧；緣多佛、一切佛而成就的，是衆相叁昧。等到觀心成就，能見佛在前立，能與佛問答，並了解所見的是自心所現，內容都與《般舟叁昧經》相同。

　　經上又說：「以是一緣，了達諸法，見一切法皆悉等相，是名一相叁昧」；「入是叁昧，了達諸法一相無相，是名衆相叁昧」63。

　　將觀相的念佛法門，無相的般若法門，綜合起來。這樣的念佛叁昧，充實了念佛的內容，念佛已不只是重信的法門。念佛與空慧，是這樣的相助相成了！

　　龍樹的《菩提資糧論》，引用《維摩诘經》的「般若菩薩母，方便以爲父」，又引頌說：「諸佛現前住，牢固叁摩提，此爲菩薩父，大悲忍爲母」64。般若，般舟叁昧──諸佛現前住叁摩提，大悲，成爲菩薩不可或缺的行門，受到了佛教界普遍的尊重！

　　1 (1)《大方等大集賢護經》卷一(大正一叁·八七五中──下)。(2) 卷二(大正一叁·八七六下)。

　　2 《般舟叁昧經》(大正一叁·八九九中)。《般舟叁昧經》卷上(大正一叁·九０五下)。

　　3 《般舟叁昧經》(大正一叁·八九九下)。

　　4 《般舟叁昧經》(大正一叁·八九九上)。

　　5 《阿彌陀經》(大正一二·叁四七中)。

　　6 《阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經》卷下(大正一二·叁一０上)。

　　7 《般舟叁昧經》卷上(大正一叁·九０五上)。

　　8 《解深密經》卷叁(大正一六·六九八中)。

　　9 《大方廣佛華嚴經》卷四六(大正九·六九五上)。

　　10 《觀無量壽佛經》(大正一二·叁四叁上)。

　　11 《未生冤經》(大正一四·七七五中)。

　　12 《那先比丘經》爲那先比丘，與彌蘭陀王的問答，南傳作《彌蘭陀問》。

　　13 《大智度論》卷七(大正二五·一０九上)。

　　14 《修行道地經》卷二(大正一五·一八九中)。

　　15 《雜阿含經》卷叁叁(大正二·二叁七下)。《相應部》(一一)「預流相應」(南傳一六下·二六一)。

　　16 《雜阿毗昙心論》卷一０(大正二八·九五叁上)。

　　17 《解脫道論》卷六(大正叁二·四二六中──四二八上)。

　　18 《成實論》卷一(大正叁二·二叁九中──二四叁中)。

　　19 《增壹阿含經》卷二(大正二·五五四上──中)。

　　20 《分別功德論》卷二(大正二五·叁五下)。

　　21 《十誦律》卷四八(大正二叁·叁五二上)。

　　22 《根本說一切有部尼陀那》卷五(大正二四·四叁四中)。

　　23 《般舟叁昧經》卷上(大正一叁·九０六上)。

　　24 《成具光明定意經》(大正一五·四五六中)。

　　25 《大寶積經》卷八九〈摩诃迦葉會〉(大正一一·五一二中)。又卷九０〈摩诃迦葉會〉(大正一一·五一四上)。

　　26 《大唐西域記》卷六(大正五一·九００中)。

　　27 《增壹阿含經》卷四七(大正二·八０四上)。

　　28 《大智度論》卷七(大正二五·一０九上)。

　　29 《阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經》卷下(大正一二·叁一０下)。

　　30 《阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經》卷下(大正一二·叁一六中──下)。

　　31 《大乘無量壽莊嚴經》卷上(大正一二·叁一九下)。《無量壽經》卷上(大正一二·二六八中)。《阿彌陀經》(大正一二·叁四七中)。

　　32 《觀無量壽佛經》(大正一二·叁四六上)。

　　33 《八吉祥神咒經》(大正一四·七二下──七叁上)。

　　34 《大乘寶月童子問法經》(大正一四·一０八下──一０九上)。

　　35 《稱揚諸佛功德經》卷上(大正一四·八八中)。

　　36 《菩薩藏經》(大正二四·一０八七上──中)。

　　37 《大寶積經》卷九０《優波離會》(大正一一·五一五下──五一六下)。

　　38 《摩诃般若波羅蜜經》卷二一(大正八·叁七五上)。

　　39 《妙法蓮華經》卷一(大正九·九上)。

　　40 《文殊師利問經》卷下(大正一四·五０六下──五０七上)。

　　41 《大智度論》卷四七(大正二五·四０一中)。

　　42 《坐禅叁昧經》卷下(大正一五·二八一上)。

　　43 《觀佛叁昧海經》卷九(大正一五·六九０上──中)。

　　44 《觀佛叁昧海經》卷九(大正一五·六九０下)。又卷四(大正一五·六六五中)。又卷叁(大正一五·六五六中)。

　　45 《千佛因緣經》(大正一四·六六中)。

　　46 《稱揚諸佛功德經》卷中(大正一四·九四中)。

　　47 《華手經》卷七(大正一六·一八六中)。

　　48 《成具光明定意經》(大正一五·四五六中)。

　　49 《解脫道論》卷四(大正叁二·四一二下──四一叁上)。

　　50 《大寶積經》卷八九〈摩诃迦葉會〉(大正一一·五一二中)。

　　51 《出叁藏記集》卷九(大正五五·六五上──中)。

　　52 《思惟要略法》(大正一五·二九九上──下)。

　　53 《大智度論》卷二一(大正二五·二一九中──二二一中)。

　　54念佛叁昧進修的叁階段，與《菩提資糧論》釋相合，如說：「現在諸佛現其前住叁摩提，......有叁種，謂色攀緣，法攀緣，無攀緣。于中若攀緣如來形色相好莊嚴身而念佛者，是色攀緣叁摩提。若複攀緣十名號身，十力、無畏、不共佛法等無量色類佛之功德而念佛者，是法攀緣叁摩提。若複不攀緣色，不攀緣法，亦不作意，念佛亦無所得，遠離諸相空叁摩提，此名無攀緣叁摩提。于中，初發心菩薩得色攀緣叁摩提，已入行者法攀緣，得無生忍者無攀緣》(大正叁二·五二八下)。

　　55 《般舟叁昧經》(大正一叁·八九九中)。

　　56 《般舟叁昧經》卷中(大正一叁·九０八中)。

　　57 《摩诃般若波羅蜜經》卷二叁(大正八·叁八五中──下)。

　　58 《中阿含經》卷七(大正一·四六七上)。《增壹阿含經》卷二八(大正二·七０七下)。

　　59 《摩诃般若波羅蜜經》卷二叁(大正八·叁八五中──下)。

　　60 《摩诃般若波羅蜜經》卷二七(大正八·四二一中──四二二上)。

　　61 《佛藏經》卷上(大正一五·七八五上──中)。

　　62 《千佛因緣經》(大正一四·七０下、七一中)。

　　63 《華手經》卷一０(大正一六·二０叁下──二０四中)。

　　64 《菩提資糧論》卷叁(大正叁二·五二九上)。

《成佛之道 9 大乘不共法 念佛觀》全文閱讀結束。