..续本文上一页法身，不归依佛的有漏色身16；念佛也只是念佛的功德。
锡兰传来的《解脱道论》，也是念佛的十号；念佛的本生功德，自拔身功德，得胜法功德，作饶益世间功德17。
《成实论》以五品具足、十力、四无所畏、十号、三不护、三念处、大悲等功德来礼敬佛18。
上座系的念佛，是不念色身相好的。
大众部系以为佛的色身是无漏的，色身也是所归敬的。
如《增壹阿含经》说：念佛的「如来体者，金刚所成，十方具长(足？)，四无所畏，在众勇健，如来颜貌端正无双，视之无厌」；及佛戒、定、慧、解脱、解脱知见功德19。
《分别功德论》也说：念「佛身金刚，无有诸漏。若行时，足离地四寸，千辐相文，迹现于地。……三十二相，八十种好，其有睹者，随行得度」20。佛的色身，也是念佛的内容，代表了大众部系的见解。
传统的念佛，虽也有念佛色身的，但释尊已经涅槃，没有佛的相好可见。印度佛教初期，是没有(不准有)佛像的，仅有菩提树、*轮、足迹，象征佛的成佛，说法，游行。念是忆念，是忆念曾经经历的境界，重现于心中。
释尊过去很久了，又没有佛像可见，所以念佛身相，是不容易的，而多数念佛的戒、定等功德了。
说一切有部的《十诵律》，在叙述造塔因缘后，又说：「白佛言：世尊！如佛身像不应作，愿佛听我作菩萨侍像者，善！佛言：听作」21。
古代是不许造佛像的；在造佛像以前，先造在家的菩萨像。与《十诵律》文段相当的，《根本说一切有部尼陀那》摄颂说：「听为菩萨像」。长行作：「白佛言：我今欲作赡部影像，唯愿听许！佛言：应作」22。《尼陀那》的「赡部影像」，就是《十诵律》的「菩萨像」，可推定为画像。
《般舟三昧经》说：「作佛形像，若作画」23。《成具光明定意经》说：「立庙，图像佛形」24。〈摩诃迦叶会〉说：「若于叠上，墙壁之下，造如来像」；「观如来画像」；「于墙壁下，画如来像」25。
画像，可能与书写经典同时流行；铸塑佛像也流行起来。佛像的流行，与十方佛现在的信仰相融合，于是观佛色相的，如「般舟三昧」那样的，「现在佛悉在前立」的念佛三昧，也就兴盛起来了。
念佛，进入大乘佛法时代，形成了不同修持法，不同目标的念佛。当然，可以彼此相通，也可以条贯为一条成佛的法门。现在分为「称名」、「观相」、「唯心」、「实相」──四门来叙述。
一、「称名」：
传说释种女被刖手足，投在深坑时，「诸释女含苦称佛」26。提婆达多生身堕地狱时，「便发悔心于如来所，正欲称南无佛，然不究竟，适得称南无，便入地狱」27。商人遇摩竭鱼难，「众人一心同声称南无佛」28。人在危急苦难中，每忆念佛而口称「南无佛」，实与「人穷呼天」的心情相近，存有祈求的意义；希望凭称念佛名的音声，感召佛而得到救度。
在传统佛教中，佛入涅槃后，是寂灭而不再有救济作为的，所以「南无佛」的称名，在佛灭以后，可以流行佛教界，却不可能受到佛教中心的重视。
等到十方佛现在的信仰流行，怀念佛而称名的意义，就大为不同了！念阿弥陀佛，愿生极乐世界，是早期念佛的一大流。经上说：「一心念欲往生阿弥陀佛国」29，是一心忆念；是愿往生阿弥陀佛土，不但是念佛。然阿难「被袈裟，西向拜，当日所没处，为弥陀佛作礼，以头脑着地言：南无阿弥陀三耶三佛檀」30，当下看到了阿弥陀佛与清净国土。称名与心中的忆念，显然有统一的可能。
后来，三十六愿本说：「念吾名号」；四十八愿本说：「闻我名号，系念我国」；小本《阿弥陀经》说：「闻说阿弥陀佛，执持名号，……一心不乱」31，到了专念佛的名号了。《观无量寿佛经》所说的「下品下生」，是：「若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛。如是至心念声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛」32。不能专心系念佛的，可以专称阿弥陀佛名字(也要有十念的专心)，这是为平时不知佛法，临终所开的方便。
念阿弥陀佛，本是内心的忆念，以「一心不乱」而得三昧的；但一般人，可能与称名相结合。
在中国，念阿弥陀佛，渐重于称名(人人都会)，几乎以「称名」为「念佛」了。其实，「念佛」并不等于「称名」；「称名念佛」也不是阿弥陀净土法门所独有的。「称名念佛」，通于十方现在(及过去)佛。如《八吉祥神咒经》(支谦初译)，诵持东方八佛名，呼八大菩萨名字，能得今世及后世功德，终成佛道33。《大乘宝月童子问法经》(《十住毗婆沙论》引用)，说十方十佛名号，与《八吉祥神咒经》的德用相近34。
《称扬诸佛功德经》说：「其有得闻(六方各)……如来名者，欢喜信乐，持讽诵念，却十二劫生死之罪」35。经中所说的功德极多，而「灭却多少劫生死之罪」，是一再说到的。《宝月童子经》的十方十佛，也受到忏悔者的礼拜供养36。《优波离会》，在三十五佛前忏悔；「若能称彼佛名，昼夜常行是三种法(忏悔、随喜、劝请)，能灭诸罪，远离忧悔，得诸三昧」37。忏悔灭罪，「称佛名号」是重要的行法。如后人集出的《佛名经》，《五千五百神咒佛名除障灭罪经》，都属于这种性质。
「称名念佛」的功德极大，现生的消除灾障，忏悔业障而外，《称扬诸佛功德经》每说到「得不退转」、「成佛」，这是以信心称念佛名，引入大乘的正道。
《摩诃般若波罗蜜经》，历举种种念佛功德，又说：「若有人一称南无佛，乃至毕苦，其福不尽」38。《法华经》进一层说：「若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道」39。在初期大乘法中，称名念佛是可浅可深的。浅的是散心念，深的是定心。
以称名念佛而引发深定的，是梁代传来的「一行三昧」。如《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷下(大正八·七三一上──中)说：
「法界一相，系缘法界，是名一行三昧」。
「欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字。随佛方所，端身正向。能于一佛念念相续，即是念中能见过去未来现在诸佛」。
依「称名念佛」而成定的「一行三昧」，依《文殊师利问经》，是：「如是依(十号)名字，增长正念；见佛相好，正定具足。具足定已，见彼诸佛，如照水镜，自见其形」。修习的方便，是「于九十日修无我想，端坐专念，不杂思惟」40。「一行三昧」成就了，能见佛，听佛说法，与「般舟三昧」相近。但「一行三昧」是「常坐」的，「念佛名号」而「不取相貌」的。这一「一行三昧」，自从黄梅道信提倡，经弘忍而到弘忍门下，重坐的，念佛净心的禅门，曾风行于中国。不过「一行三昧」，「中品般若」也是有的，《大智度论》解说为：「是三昧常一行，毕竟空相应」41。「一行三昧」的原义，到底只是「法界一相，系缘法界」；以称念一佛名、见佛为方便，可说是「般舟三昧」的般若化。
二、「观相」：
这可以分为二类：
1.念佛三十二相、八十种好(及行住坐卧等)──色身相。
2.念佛五品具足、十力、四无所畏等功德──法身相。
大乘所重而极普遍的，是念佛色身相。如说：「若行者求佛道，入禅，先当系心专念十方三世诸佛生身」42。古人立「观像念」，「观想念」，其实「观像」也是观相，是初学者的前方便。《坐禅三昧经》卷上(大正一五·二七六上)说：
「若初习行人，将至佛像所，或教令自往，谛观佛像相好，相相明了。一心取持，还至静处，心眼观佛像。……心不散乱，是时便得心眼见佛像相光明，如眼所见，无有异也」。
《观佛三昧海经》也说：「如来灭后，多有众生，以不见佛，作诸恶法。如是等人，当令观像；若观像者，与观我身等无有异」43。没有见过佛的，是无法念佛相好的，所以佛像的发达，与念佛色身相好有关。
说到佛像，依《观佛三昧海经》，佛像是在塔里的。如说：「欲观像者，先入佛塔」；「若不能见胸相分明者，入塔观之」；「不见者，如前入塔，谛观像耳」44：这都是佛像在塔中的明证。《千佛因缘经》说：「入塔礼拜，见佛色像」45。《称扬诸佛功德经》说：「入于庙寺，瞻觐形像」46。《华手经》说：「集坚实世尊，形像在诸塔」47。《成具光明定意经》说：「立庙，图像佛形」48。
印度佛像的造作，起初是供在塔庙中的，后来才与舍利塔分离，而供在寺中──根本香殿。佛像供在塔里，所以念佛色身相好的，要先进塔去，审细观察佛像，然后忆持在心里，到静处去修习。
依《解脱道论》，修「一切入」的初学者，是依曼陀罗起想念。在地上作曼陀罗，或「于衣，若于板，若于壁处皆作曼陀罗」49。曼陀罗是「轮圆」的意义，规画出圆形的地域，或画一圆相(后来或作四方形、三角形)，在圆形内作成形相，为修习者生起想念的所依处。
〈摩诃迦叶会〉说：「有诸比丘，……若于叠上，墙壁之下，造如来像，因之自活」50。在墙壁下造佛像，应该是作为念佛色相的曼陀罗。如在墙壁下作佛像，对观相修习来说，是比塔中观像更方便的。
念佛色相，不但是大乘行者，也成为部分声闻行者的修法。声闻的修法，主要是「二甘露门」，经「三度门」(不净观、持息念、界分别观)而组成「五停心」──不净，慈心，因缘，持息念，界分别。但西元五世纪初，鸠摩罗什译出的《坐禅三昧经》，《禅秘要法经》，《思惟要略法》；昙摩蜜多传出的《五门禅经要用法》，都以「念佛」替代了「界分别」。
依僧睿《关中出禅经序》，除末后的「菩萨禅法」，其他都出于持经的譬喻师的禅集51，可见念佛色身相，已成为一分部派佛教，及大乘行者共修的法门。《观佛三昧海经》所说，观三十二相，观佛(色)心，观佛四威仪，观像佛，观七佛：大都是大小共学的。
《思惟要略法》中，…
《成佛之道 9 大乘不共法 念佛观》全文未完，请进入下页继续阅读…