..續本文上一頁法身，不歸依佛的有漏色身16；念佛也只是念佛的功德。
錫蘭傳來的《解脫道論》，也是念佛的十號；念佛的本生功德，自拔身功德，得勝法功德，作饒益世間功德17。
《成實論》以五品具足、十力、四無所畏、十號、叁不護、叁念處、大悲等功德來禮敬佛18。
上座系的念佛，是不念色身相好的。
大衆部系以爲佛的色身是無漏的，色身也是所歸敬的。
如《增壹阿含經》說：念佛的「如來體者，金剛所成，十方具長(足？)，四無所畏，在衆勇健，如來顔貌端正無雙，視之無厭」；及佛戒、定、慧、解脫、解脫知見功德19。
《分別功德論》也說：念「佛身金剛，無有諸漏。若行時，足離地四寸，千輻相文，迹現于地。……叁十二相，八十種好，其有睹者，隨行得度」20。佛的色身，也是念佛的內容，代表了大衆部系的見解。
傳統的念佛，雖也有念佛色身的，但釋尊已經涅槃，沒有佛的相好可見。印度佛教初期，是沒有(不准有)佛像的，僅有菩提樹、*輪、足迹，象征佛的成佛，說法，遊行。念是憶念，是憶念曾經經曆的境界，重現于心中。
釋尊過去很久了，又沒有佛像可見，所以念佛身相，是不容易的，而多數念佛的戒、定等功德了。
說一切有部的《十誦律》，在敘述造塔因緣後，又說：「白佛言：世尊！如佛身像不應作，願佛聽我作菩薩侍像者，善！佛言：聽作」21。
古代是不許造佛像的；在造佛像以前，先造在家的菩薩像。與《十誦律》文段相當的，《根本說一切有部尼陀那》攝頌說：「聽爲菩薩像」。長行作：「白佛言：我今欲作贍部影像，唯願聽許！佛言：應作」22。《尼陀那》的「贍部影像」，就是《十誦律》的「菩薩像」，可推定爲畫像。
《般舟叁昧經》說：「作佛形像，若作畫」23。《成具光明定意經》說：「立廟，圖像佛形」24。〈摩诃迦葉會〉說：「若于疊上，牆壁之下，造如來像」；「觀如來畫像」；「于牆壁下，畫如來像」25。
畫像，可能與書寫經典同時流行；鑄塑佛像也流行起來。佛像的流行，與十方佛現在的信仰相融合，于是觀佛色相的，如「般舟叁昧」那樣的，「現在佛悉在前立」的念佛叁昧，也就興盛起來了。
念佛，進入大乘佛法時代，形成了不同修持法，不同目標的念佛。當然，可以彼此相通，也可以條貫爲一條成佛的法門。現在分爲「稱名」、「觀相」、「唯心」、「實相」──四門來敘述。
一、「稱名」：
傳說釋種女被刖手足，投在深坑時，「諸釋女含苦稱佛」26。提婆達多生身墮地獄時，「便發悔心于如來所，正欲稱南無佛，然不究竟，適得稱南無，便入地獄」27。商人遇摩竭魚難，「衆人一心同聲稱南無佛」28。人在危急苦難中，每憶念佛而口稱「南無佛」，實與「人窮呼天」的心情相近，存有祈求的意義；希望憑稱念佛名的音聲，感召佛而得到救度。
在傳統佛教中，佛入涅槃後，是寂滅而不再有救濟作爲的，所以「南無佛」的稱名，在佛滅以後，可以流行佛教界，卻不可能受到佛教中心的重視。
等到十方佛現在的信仰流行，懷念佛而稱名的意義，就大爲不同了！念阿彌陀佛，願生極樂世界，是早期念佛的一大流。經上說：「一心念欲往生阿彌陀佛國」29，是一心憶念；是願往生阿彌陀佛土，不但是念佛。然阿難「被袈裟，西向拜，當日所沒處，爲彌陀佛作禮，以頭腦著地言：南無阿彌陀叁耶叁佛檀」30，當下看到了阿彌陀佛與清淨國土。稱名與心中的憶念，顯然有統一的可能。
後來，叁十六願本說：「念吾名號」；四十八願本說：「聞我名號，系念我國」；小本《阿彌陀經》說：「聞說阿彌陀佛，執持名號，……一心不亂」31，到了專念佛的名號了。《觀無量壽佛經》所說的「下品下生」，是：「若不能念彼佛者，應稱歸命無量壽佛。如是至心念聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛」32。不能專心系念佛的，可以專稱阿彌陀佛名字(也要有十念的專心)，這是爲平時不知佛法，臨終所開的方便。
念阿彌陀佛，本是內心的憶念，以「一心不亂」而得叁昧的；但一般人，可能與稱名相結合。
在中國，念阿彌陀佛，漸重于稱名(人人都會)，幾乎以「稱名」爲「念佛」了。其實，「念佛」並不等于「稱名」；「稱名念佛」也不是阿彌陀淨土法門所獨有的。「稱名念佛」，通于十方現在(及過去)佛。如《八吉祥神咒經》(支謙初譯)，誦持東方八佛名，呼八大菩薩名字，能得今世及後世功德，終成佛道33。《大乘寶月童子問法經》(《十住毗婆沙論》引用)，說十方十佛名號，與《八吉祥神咒經》的德用相近34。
《稱揚諸佛功德經》說：「其有得聞(六方各)……如來名者，歡喜信樂，持諷誦念，卻十二劫生死之罪」35。經中所說的功德極多，而「滅卻多少劫生死之罪」，是一再說到的。《寶月童子經》的十方十佛，也受到忏悔者的禮拜供養36。《優波離會》，在叁十五佛前忏悔；「若能稱彼佛名，晝夜常行是叁種法(忏悔、隨喜、勸請)，能滅諸罪，遠離憂悔，得諸叁昧」37。忏悔滅罪，「稱佛名號」是重要的行法。如後人集出的《佛名經》，《五千五百神咒佛名除障滅罪經》，都屬于這種性質。
「稱名念佛」的功德極大，現生的消除災障，忏悔業障而外，《稱揚諸佛功德經》每說到「得不退轉」、「成佛」，這是以信心稱念佛名，引入大乘的正道。
《摩诃般若波羅蜜經》，曆舉種種念佛功德，又說：「若有人一稱南無佛，乃至畢苦，其福不盡」38。《法華經》進一層說：「若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道」39。在初期大乘法中，稱名念佛是可淺可深的。淺的是散心念，深的是定心。
以稱名念佛而引發深定的，是梁代傳來的「一行叁昧」。如《文殊師利所說摩诃般若波羅蜜經》卷下(大正八·七叁一上──中)說：
「法界一相，系緣法界，是名一行叁昧」。
「欲入一行叁昧，應處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字。隨佛方所，端身正向。能于一佛念念相續，即是念中能見過去未來現在諸佛」。
依「稱名念佛」而成定的「一行叁昧」，依《文殊師利問經》，是：「如是依(十號)名字，增長正念；見佛相好，正定具足。具足定已，見彼諸佛，如照水鏡，自見其形」。修習的方便，是「于九十日修無我想，端坐專念，不雜思惟」40。「一行叁昧」成就了，能見佛，聽佛說法，與「般舟叁昧」相近。但「一行叁昧」是「常坐」的，「念佛名號」而「不取相貌」的。這一「一行叁昧」，自從黃梅道信提倡，經弘忍而到弘忍門下，重坐的，念佛淨心的禅門，曾風行于中國。不過「一行叁昧」，「中品般若」也是有的，《大智度論》解說爲：「是叁昧常一行，畢竟空相應」41。「一行叁昧」的原義，到底只是「法界一相，系緣法界」；以稱念一佛名、見佛爲方便，可說是「般舟叁昧」的般若化。
二、「觀相」：
這可以分爲二類：
1.念佛叁十二相、八十種好(及行住坐臥等)──色身相。
2.念佛五品具足、十力、四無所畏等功德──法身相。
大乘所重而極普遍的，是念佛色身相。如說：「若行者求佛道，入禅，先當系心專念十方叁世諸佛生身」42。古人立「觀像念」，「觀想念」，其實「觀像」也是觀相，是初學者的前方便。《坐禅叁昧經》卷上(大正一五·二七六上)說：
「若初習行人，將至佛像所，或教令自往，谛觀佛像相好，相相明了。一心取持，還至靜處，心眼觀佛像。……心不散亂，是時便得心眼見佛像相光明，如眼所見，無有異也」。
《觀佛叁昧海經》也說：「如來滅後，多有衆生，以不見佛，作諸惡法。如是等人，當令觀像；若觀像者，與觀我身等無有異」43。沒有見過佛的，是無法念佛相好的，所以佛像的發達，與念佛色身相好有關。
說到佛像，依《觀佛叁昧海經》，佛像是在塔裏的。如說：「欲觀像者，先入佛塔」；「若不能見胸相分明者，入塔觀之」；「不見者，如前入塔，谛觀像耳」44：這都是佛像在塔中的明證。《千佛因緣經》說：「入塔禮拜，見佛色像」45。《稱揚諸佛功德經》說：「入于廟寺，瞻觐形像」46。《華手經》說：「集堅實世尊，形像在諸塔」47。《成具光明定意經》說：「立廟，圖像佛形」48。
印度佛像的造作，起初是供在塔廟中的，後來才與舍利塔分離，而供在寺中──根本香殿。佛像供在塔裏，所以念佛色身相好的，要先進塔去，審細觀察佛像，然後憶持在心裏，到靜處去修習。
依《解脫道論》，修「一切入」的初學者，是依曼陀羅起想念。在地上作曼陀羅，或「于衣，若于板，若于壁處皆作曼陀羅」49。曼陀羅是「輪圓」的意義，規畫出圓形的地域，或畫一圓相(後來或作四方形、叁角形)，在圓形內作成形相，爲修習者生起想念的所依處。
〈摩诃迦葉會〉說：「有諸比丘，……若于疊上，牆壁之下，造如來像，因之自活」50。在牆壁下造佛像，應該是作爲念佛色相的曼陀羅。如在牆壁下作佛像，對觀相修習來說，是比塔中觀像更方便的。
念佛色相，不但是大乘行者，也成爲部分聲聞行者的修法。聲聞的修法，主要是「二甘露門」，經「叁度門」(不淨觀、持息念、界分別觀)而組成「五停心」──不淨，慈心，因緣，持息念，界分別。但西元五世紀初，鸠摩羅什譯出的《坐禅叁昧經》，《禅秘要法經》，《思惟要略法》；昙摩蜜多傳出的《五門禅經要用法》，都以「念佛」替代了「界分別」。
依僧睿《關中出禅經序》，除末後的「菩薩禅法」，其他都出于持經的譬喻師的禅集51，可見念佛色身相，已成爲一分部派佛教，及大乘行者共修的法門。《觀佛叁昧海經》所說，觀叁十二相，觀佛(色)心，觀佛四威儀，觀像佛，觀七佛：大都是大小共學的。
《思惟要略法》中，…
《成佛之道 9 大乘不共法 念佛觀》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…