《成佛之道》〈大乘不共法〉
念佛观
释厚观(2002.12.11)
壹、般舟三昧
(参见：印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》p.843 ~ p.847)
「般舟三昧」，意义是「现在佛悉立在前(的)三昧」。「现在佛」，是十方现在的一切佛。三昧修习成就了，能在定中见十方现在的一切佛，所以名「般舟三昧」。见十方现在一切佛，为什么经中说念西方阿弥陀佛呢？修成了，能见现在一切佛，但不能依十方一切佛起修，必须依一佛而修；修成了，才能渐渐增多，见现在的一切佛。所以，「般舟三昧」是能见现在一切佛的，修习时也是不限于念阿弥陀佛的。如《大方等大集贤护经》1说：
1.「若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，清净持戒，具足诸行，独处空闲，如是思惟。于一切处，随何方所，即若西方阿弥陀如来应供等正觉，是人尔时如所闻已，......系念思惟，观察不已，了了分明，终获见彼阿弥陀如来」。
2.「有诸菩萨，若在家，若出家，闻有诸佛，随何方所，即向彼方至心顶礼，心中渴仰，欲见彼佛，......得见彼佛光明清彻，如净琉璃」。
经文明显的说：「于一切处，随何方所，即若西方阿弥陀如来」；「随何方所，即向彼方」，可见西方阿弥陀佛，只是各方中的一方一佛而已。《般舟三昧经》也说：「菩萨闻佛名字，欲得见者，常念其方，即得见之」2。学习「般舟三味」，是可以随所听闻而念各方佛的。
依〈四事品〉说：「般舟三昧」的修习，在三月中，不坐、不卧、经行不休息，除了饭食及大小便3，这是三月专修的「常行」三昧。〈行品〉说：「念西方阿弥陀佛，......其国名须摩提，一心念之。一日一夜，若七日七夜，过七日已后见之」4。
一日一夜，或七日七夜的念阿弥陀佛，与小本《阿弥陀经》相合5，与〈四事品〉的三月专修不同。《阿弥陀经》只说「于其卧止梦中见阿弥陀佛」6，与「般舟三昧」的定中见佛不同。三卷本补充为：「过七日已后，见阿弥陀佛；于觉不见，于梦中见之」7，才含摄了梦中见佛。所以「般舟三昧」的三月专修，定中见佛，本来是与《阿弥陀经》所说不同的。
所以举西方阿弥陀佛，当然是由于当时念阿弥陀佛的人多，举一般人熟悉的为例而已。「阿弥陀」的意义是「无量」，阿弥陀佛是无量佛。「无量佛」等于一切佛，这一名称，对修习而能见一切佛来说，可说是最适合不过的。所以开示「般舟三昧」的修习，就依念阿弥陀佛来说明。
「般舟三昧」是重于定的专修；念阿弥陀佛，是重于斋戒信愿。不同的法门，在流传中结合起来。如以为「般舟三昧」，就是专念阿弥陀佛的三昧，那就不免误解了！
「般舟三昧」，是念佛见佛的三昧，从十方现在佛的信仰中流传起来。在集成的《般舟三昧经》中，有值得重视的──唯心说与念佛三昧：修「般舟三昧」的，一心专念，成就时佛立在前。见到了佛，就进一步的作唯心观，如《般舟三昧经(大正一三·八九九中──下)说：
「作是念：佛从何所来？我为到何所？自念：佛无所从来，我亦无所至。自念：欲处、色处、无色处，是三处(三界)意所作耳。(随)我所念即见，心作佛，心自见(心)，心是佛，心(是如来)佛，心是我身。(我)心见佛，心不自知心，心不自见心。心有想为痴，心无想是涅槃。是法无可乐者，(皆念所为)；设使念，为空耳，无所有也。......偈言：心者不自知，有心不见心；心起想则痴，无心是涅槃。是法无坚固，常立在于念，以解见空者，一切无想愿」。
这段经文，试参照三卷本，略为解说。在见佛以后，应这样的念[观]：佛从那里来，自己又到了那里？知道佛没有从他方净土来，自己也没有到净土去，只是从定心中见佛。因此，就理解到三界都是心所造作的，或者说是心所现的。随自己所念的，那一方那一佛，就在定心中见到了，所以只是以心见心，并没有见到心外的佛。这样，心就是佛，就是如来，(心也就是自身，自身也是心所作的)。自心见到了佛，但并不能知见是自心。
从这「唯心所见」的道理，能解了有想的就是愚痴、生死，没有想才是涅槃。一切都是虚妄不真实的，无可乐着的，只是「念」所作的。那个「念」，也是空的，无所有的。前说境不可得，这才说心不可得。如能够解见(三界、自身、佛、心)空的，就能于一切无想(无相)、无愿，依三解脱门而入于涅槃了。这一唯心观的次第，是以「唯心所作」为理由，知道所现的一切，都是没有真实的。
进一步，观能念的心也是空的。
这一观心的过程，与后来的瑜伽论师相近。经中为了说明「唯心所作」，举了种种譬喻：梦喻──如梦中所见而没有障碍相，梦见女人而成就淫事，梦还故乡与父母等谈论；观尸骨喻──见白色、赤色、黑色等；镜、水、油、水精喻──见到自己的身形。无着成立唯识无境的理由，也就是这样，如《摄大乘论本》卷中(大正三一·一三八上──中)说：
「应知梦等为喻显示：谓如梦中都无其义，独唯有识。虽种种色、声、香、味、触， 舍、林、地、山，似义显现，而于此中都无有义」。
「于定心中，随所观见诸青瘀等所知影像，一切无别青瘀等事，但见自心」。
唯识宗所依的本经──《解深密经》，成立「唯心所现」，也是以净镜等能见影像，来比喻「三摩地所行影像」的8。依念佛三昧，念佛见佛，观定境唯心无实，而悟入不生不灭(得无生忍)，成为念佛三昧，引归胜义的方便。
《大方广佛华严经》〈入法界品〉，善财童子所参访的解脱长者，成就了「如来无碍庄严法门」。在三昧中，见十方诸佛：「一切诸佛，随意即见。彼诸如来，不来至此，我不往彼。知一切佛无所从来，我无所至。知一切佛及与我心，皆悉如梦」9。《华严经》所说，与《般舟三昧经》相近。
《观无量寿佛经》，是以十六观，念阿弥陀佛土依正庄严的。第八观「观佛」说：「诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海从心想生」10。「是心作佛，是心是佛」，虽与《般舟三昧经》相同，但已经是「如来藏」说了。
「般舟三昧」在思想上，启发了唯心所现的唯识学。在观行上，从初期的是心作佛，发展到佛入我心，我心是佛的「如来藏」说。
贰、称名念佛、观相念佛、唯心念佛、实相念佛
(参见：印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》「念佛法门的发展」p.854 ~ p.872)
念佛，是「六念」之一。《杂阿含经》的「如来记说」，从念佛而组合为「三念」、「四念」、「六念」；《增壹阿含经》更增列为「十念」。然适应「信行人」，及「佛涅槃后，佛弟子心中的永恒怀念」而特别发展的，是念佛法门。汉译《长阿含经》，是法藏部的诵本，卷五《阇尼沙经》(大正一·三五上)说：
「我昔为人王，为世尊弟子，以笃信心为优婆塞。一心念佛，然后命终，为毗沙门天王作子，得须陀洹，不堕恶趣，极七往返，乃尽苦际」。
频婆沙罗王，是为王子阿阇世所弒的。临终时，一心念佛而死，所以不堕三恶道，生在天上，七返生死就可以得涅槃，与「四不坏信」的「佛不坏信」(或译作「佛证净」)相合。异译《人仙经》，南传《长部》(一八)《阇尼沙经》，都没有「一心念佛」一句。但支谦译的《未生冤经》，也说瓶沙王「念佛不忘」，死后生天11。不堕三恶道，生天，决定向三菩提，是「念佛」法门的主要意义。
《那先比丘经》卷下(三二·七０一下)说：
「王又问那先：卿曹沙门言：人在世间，作恶至百岁，临欲死时念佛，死后者皆生天上，我不信是语！……那先言：船中百枚大石，因船故不得没。人虽有本恶，一时念佛，用是不入泥犁中，便生天上」。
从《那先比丘经》12所说，可见北方的部派佛教，对恶人临终念佛，死后生天的信仰，是相当流行的。
念佛能离怖畏，《杂阿含经》已一再说到。离怖畏，不但离死后的恶道怖畏，还有现生的种种困厄。念佛也有拔济苦厄的作用，如《大智度论》说：商人们在大海中航行，遇到了摩伽罗鱼王，有没入鱼腹的危难。大众一齐称念佛名，鱼王就合了口，船上人都免脱了灾难。依《智论》说：鱼王前世是佛的弟子，所以听见佛名，就悔悟了13。
《修行道地经》赞颂佛的功德说：「本(木？)船在巨海，向鱼摩竭口，其船(将)入鱼腹，发慈以济之」14。商人们得免摩竭大难，这是佛的慈悲济拔了。
人的种种困厄，不如意，由于过去及现生所作的恶业，所以要免除苦厄，忏除恶业，渐重于念佛──礼佛及称佛的名字。
念佛，是原始佛教所固有的，但特别发达起来的，是大乘佛教。念佛法门的发达，与十方佛现在的信仰，及造作佛像有关。
佛在世时，「念佛、念法、念比丘僧」，是依人间的佛、比丘僧，及佛与比丘所开示的法，作为系念内容的。「念」是忆念不忘，由于一心系念，就能得正定，如《杂阿含经》卷三三(大正二·二三七下)说：
「圣弟子念如来事……。如是念时，不起贪欲缠，不起瞋恚、愚痴心。其心正直，得如来义，得如来正法，于如来正法，于如来所得随喜心。随喜心已欢悦，欢悦已身猗息，身猗息已觉受乐，觉受乐已其心定。心定已，彼圣弟子于凶崄众生中，无诸罣碍；入法流水，乃至涅槃」。
依念得定，依定发慧，依慧得解脱。「六念」法门都是这样的，这样的正念，本没有他力的意义。佛涅槃了，对佛的怀念加深。初期结集的念佛，限于念佛的(三号又)十号：「如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛──世尊」15，也就是念佛的功德。
上座部系的说一切有部，归依佛是归依佛所得的无学功德法──…
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