..续本文上一页先说「观佛三昧法」，是初学观像佛的修法。进一步是「色身观法」：「既已观像，心想成就，敛意入定，即便得见」，是离像的内观。再进而「法身观法」，念佛十力、四无所畏、大慈大悲等功德。次第渐进，也是可通于大小乘的52。

　　以下的「十方诸佛观法」，「观无量寿佛法」，是依大乘经而立的观法。《大智度论》解说「念佛」，是念十号，三十二相、八十随形好，戒众……解脱知见众具足，一切智、一切见、大慈大悲、四无所畏、四无碍智、十八不共法等，概括了念名号、念色身、念功德法身──三类53。《十住毗婆沙论》(二十品──二十五品)所说的念佛三昧，是依《般舟三昧经》的，《论》卷一二(大正二六·八六上──中)说：

　　「新发意菩萨，应以三十二相、八十种好念佛(生身)，如先说。转深入，得中势力，应以(功德)法身念佛。心转深入，得上势力，应以实相念佛而不贪着」。

　　「新发意菩萨，应以十号妙相念佛。……是人以缘名号，增长禅法，则能缘相。……当知得成般舟三昧，三昧成故，得见诸佛如镜中像」54。

　　《十住毗婆沙论》的念佛三昧，既说明了念色身、念法身、念实相──三阶，又说新发意的应念名号，进一步才能「缘相」，成就「般舟三昧」。龙树当时的念佛三昧，就是「般舟三昧」，也念佛名号。所以《文殊师利般若经》，缘一佛名的「一行三昧」(一行三昧的本义，是实相观)，不过是方便的少少不同，从「般舟三昧」分出的法门。

　　三、「唯心」：

　　「唯心念佛」，是依《般舟三昧经》的。经上(大正一三·八九九上──下)说：

　　「菩萨于此间国土念阿弥陀佛，专念故得见之。……欲见佛，即见；见即问，问即报，闻经大欢喜。作是念：佛从何所来？我为到何所？自念：佛无所从来，我亦无所至。自念：欲处、色处、无色处，是三处意所作耳。我所念即见，心作佛。……心有想为痴心，无想是涅槃，是法无可乐者。设使念，为空耳，无所有也」。

　　初学「般舟三昧」的行法，是念「三十二相，八十种好，巨亿光明彻照，端正无比」的「观相念佛」55。依三卷本，「当想识无有能见诸佛顶上者」56，是从念「无见顶相」下手的。但到了三昧成就，佛现在前，不但光明彻照，而且能答问，能说经。然当时，佛并没有来，自己也没有去；自己没有天眼通、天耳通，却见到了佛，听佛的说法，那佛到底是怎样的？于是觉察到，这是「意所作耳」，只是自心三昧所现的境界。类推到：三界生死，都是自心所作的。自心所现的，虚妄不实，所以心有想为愚痴(从愚痴而有生死)，心无想是涅槃。不应该起心相，就是能念的心，也是空无所有的，这才入空无相无愿──三解脱门。

　　严格的说，这是念佛三昧中，从「观相」而引入「实相」的过程。然这一「唯心所作」的悟解，引出瑜伽师的「唯心(识)论」，所以立「唯心念佛」一类。

　　四、「实相」：

　　「实相」或「诸法实相」，玄奘译为「实性」或「诸法实性」，是「如」、「法界」、「实际」的异名。「中品般若」的〈三次第品〉，说到「菩萨摩诃萨从初已来，以一切种智相应心，信解诸法无所有性，修六念」。其中以「诸法无所有性」「念佛」，是分为(1)五阴；(2)三十二相、金色身、丈光、八十随形好；(3)戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众；(4)十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲；(5)十二因缘──五节57。

　　(2)三十二相、金色身、丈光、八十随形好，是佛的生身。

　　(3)、(4)戒等五众，十力……大慈大悲，是佛的(功德)法身。

　　(1)如人间的释尊，一般解说五阴为体，所以念五阴身。

　　(5)《中阿含经》说：「见缘起便见法」，见法空无我就是见佛58，所以念十二因缘。

　　般若法门是信解五阴身、生身、功德身、缘起等一切，自性无所有；无所有中，没有少法是可得可念的，所以说：「无忆(念)故，是为念佛」59。「无忆念」的念佛，是直就佛的五阴、色身、功德、缘起，而直观实相的，所以名为「实相念佛」。

　　常啼菩萨见到一切佛，而又忽然不见了，所以问昙无竭菩萨：「大师为我说诸佛所从来，所至处，令我得知；知已，亦常不离见诸佛」！昙无竭说：「诸佛无所从来，去亦无所至。何以故？诸法如不动相，诸法如即是佛。……无生法……无灭法……实际法……空……无染……寂灭……虚空性无来无去，虚空性即是佛。善男子！离是诸法更无佛；诸佛如，诸法如，一如无分别」。接着，举热时焰，幻师所作幻事，梦中所见，大海中宝，箜篌声──五喻，而说「应当如是知诸佛来相去相」60。从因缘如幻如化，而深悟无所有空性为佛，名为「实相念佛」。《佛藏经》所说的念佛61，与般若法门相同。

　　念佛的，可以从「称名」、「观相」、「唯心」而入「实相」，也可以直下修实相念佛。原则的说：般若的念佛，是空性观；「般舟三昧」的念佛，是假相观。在法门的流行中，总不免互相影响的。

　　如《般舟三昧经》三卷本，受到了般若法门的影响；而《文殊般若经》的「一行三昧」，受到了「般舟三昧」的影响。《千佛因缘经》说：「于诸佛所得念佛三昧，以庄严心；念佛三昧庄严心故，渐渐于空法中心得开解」；「思空义功德力故，即于空中得见百千佛，于诸佛所得念佛三昧」62。念佛三昧与空解，是这样的相助相成了！

　　《华手经》中，立「一相三昧」、「众相三昧」。缘一佛修观而成就的，是一相三昧；缘多佛、一切佛而成就的，是众相三昧。等到观心成就，能见佛在前立，能与佛问答，并了解所见的是自心所现，内容都与《般舟三昧经》相同。

　　经上又说：「以是一缘，了达诸法，见一切法皆悉等相，是名一相三昧」；「入是三昧，了达诸法一相无相，是名众相三昧」63。

　　将观相的念佛法门，无相的般若法门，综合起来。这样的念佛三昧，充实了念佛的内容，念佛已不只是重信的法门。念佛与空慧，是这样的相助相成了！

　　龙树的《菩提资粮论》，引用《维摩诘经》的「般若菩萨母，方便以为父」，又引颂说：「诸佛现前住，牢固三摩提，此为菩萨父，大悲忍为母」64。般若，般舟三昧──诸佛现前住三摩提，大悲，成为菩萨不可或缺的行门，受到了佛教界普遍的尊重！

　　1 (1)《大方等大集贤护经》卷一(大正一三·八七五中──下)。(2) 卷二(大正一三·八七六下)。

　　2 《般舟三昧经》(大正一三·八九九中)。《般舟三昧经》卷上(大正一三·九０五下)。

　　3 《般舟三昧经》(大正一三·八九九下)。

　　4 《般舟三昧经》(大正一三·八九九上)。

　　5 《阿弥陀经》(大正一二·三四七中)。

　　6 《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》卷下(大正一二·三一０上)。

　　7 《般舟三昧经》卷上(大正一三·九０五上)。

　　8 《解深密经》卷三(大正一六·六九八中)。

　　9 《大方广佛华严经》卷四六(大正九·六九五上)。

　　10 《观无量寿佛经》(大正一二·三四三上)。

　　11 《未生冤经》(大正一四·七七五中)。

　　12 《那先比丘经》为那先比丘，与弥兰陀王的问答，南传作《弥兰陀问》。

　　13 《大智度论》卷七(大正二五·一０九上)。

　　14 《修行道地经》卷二(大正一五·一八九中)。

　　15 《杂阿含经》卷三三(大正二·二三七下)。《相应部》(一一)「预流相应」(南传一六下·二六一)。

　　16 《杂阿毗昙心论》卷一０(大正二八·九五三上)。

　　17 《解脱道论》卷六(大正三二·四二六中──四二八上)。

　　18 《成实论》卷一(大正三二·二三九中──二四三中)。

　　19 《增壹阿含经》卷二(大正二·五五四上──中)。

　　20 《分别功德论》卷二(大正二五·三五下)。

　　21 《十诵律》卷四八(大正二三·三五二上)。

　　22 《根本说一切有部尼陀那》卷五(大正二四·四三四中)。

　　23 《般舟三昧经》卷上(大正一三·九０六上)。

　　24 《成具光明定意经》(大正一五·四五六中)。

　　25 《大宝积经》卷八九〈摩诃迦叶会〉(大正一一·五一二中)。又卷九０〈摩诃迦叶会〉(大正一一·五一四上)。

　　26 《大唐西域记》卷六(大正五一·九００中)。

　　27 《增壹阿含经》卷四七(大正二·八０四上)。

　　28 《大智度论》卷七(大正二五·一０九上)。

　　29 《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》卷下(大正一二·三一０下)。

　　30 《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》卷下(大正一二·三一六中──下)。

　　31 《大乘无量寿庄严经》卷上(大正一二·三一九下)。《无量寿经》卷上(大正一二·二六八中)。《阿弥陀经》(大正一二·三四七中)。

　　32 《观无量寿佛经》(大正一二·三四六上)。

　　33 《八吉祥神咒经》(大正一四·七二下──七三上)。

　　34 《大乘宝月童子问法经》(大正一四·一０八下──一０九上)。

　　35 《称扬诸佛功德经》卷上(大正一四·八八中)。

　　36 《菩萨藏经》(大正二四·一０八七上──中)。

　　37 《大宝积经》卷九０《优波离会》(大正一一·五一五下──五一六下)。

　　38 《摩诃般若波罗蜜经》卷二一(大正八·三七五上)。

　　39 《妙法莲华经》卷一(大正九·九上)。

　　40 《文殊师利问经》卷下(大正一四·五０六下──五０七上)。

　　41 《大智度论》卷四七(大正二五·四０一中)。

　　42 《坐禅三昧经》卷下(大正一五·二八一上)。

　　43 《观佛三昧海经》卷九(大正一五·六九０上──中)。

　　44 《观佛三昧海经》卷九(大正一五·六九０下)。又卷四(大正一五·六六五中)。又卷三(大正一五·六五六中)。

　　45 《千佛因缘经》(大正一四·六六中)。

　　46 《称扬诸佛功德经》卷中(大正一四·九四中)。

　　47 《华手经》卷七(大正一六·一八六中)。

　　48 《成具光明定意经》(大正一五·四五六中)。

　　49 《解脱道论》卷四(大正三二·四一二下──四一三上)。

　　50 《大宝积经》卷八九〈摩诃迦叶会〉(大正一一·五一二中)。

　　51 《出三藏记集》卷九(大正五五·六五上──中)。

　　52 《思惟要略法》(大正一五·二九九上──下)。

　　53 《大智度论》卷二一(大正二五·二一九中──二二一中)。

　　54念佛三昧进修的三阶段，与《菩提资粮论》释相合，如说：「现在诸佛现其前住三摩提，......有三种，谓色攀缘，法攀缘，无攀缘。于中若攀缘如来形色相好庄严身而念佛者，是色攀缘三摩提。若复攀缘十名号身，十力、无畏、不共佛法等无量色类佛之功德而念佛者，是法攀缘三摩提。若复不攀缘色，不攀缘法，亦不作意，念佛亦无所得，远离诸相空三摩提，此名无攀缘三摩提。于中，初发心菩萨得色攀缘三摩提，已入行者法攀缘，得无生忍者无攀缘》(大正三二·五二八下)。

　　55 《般舟三昧经》(大正一三·八九九中)。

　　56 《般舟三昧经》卷中(大正一三·九０八中)。

　　57 《摩诃般若波罗蜜经》卷二三(大正八·三八五中──下)。

　　58 《中阿含经》卷七(大正一·四六七上)。《增壹阿含经》卷二八(大正二·七０七下)。

　　59 《摩诃般若波罗蜜经》卷二三(大正八·三八五中──下)。

　　60 《摩诃般若波罗蜜经》卷二七(大正八·四二一中──四二二上)。

　　61 《佛藏经》卷上(大正一五·七八五上──中)。

　　62 《千佛因缘经》(大正一四·七０下、七一中)。

　　63 《华手经》卷一０(大正一六·二０三下──二０四中)。

　　64 《菩提资粮论》卷三(大正三二·五二九上)。

《成佛之道 9 大乘不共法 念佛观》全文阅读结束。