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│3、事邊際性┬─ a盡所有性。7
│└─ b如所有性。
└─ 4、所作成辦。(止與觀的修行成就)
(《瑜伽師地論》卷26，大正30，427a-428c)
(二)淨行所緣┬─ 1、不淨。
│2、慈愍。
│3、緣性緣起。
│4、界差別。
└─ 5、阿那波那念。
(《瑜伽師地論》卷26-27，大正30，428c-433c)
(叁)善巧所緣┬─ 1、蘊
│2、界
│3、處
│4、緣起
└─ 5、處非處
(《瑜伽師地論》卷27，大正30，433c-434b)
(四)淨惑所緣┬─ 1、世俗道淨惑所緣┬─ a、厭下地 - 粗、苦、障。
│└─ b、欣上地 - 靜、妙、離。
│(《瑜伽師地論》卷27，大正30，434b-c)
└─ 2、出世間道淨惑所緣 - 苦、集、滅、道四聖谛。
(《瑜伽師地論》卷27，大正30，434c-435b)
十六、(p.322)念佛法門之類別
(參見印順法師：《初期大乘佛教之起源與開展》p.854-868)
(一)稱名念佛
(二)觀相念佛┬─ a念佛叁十二相、八十種好─────────────色身相。
└─ b念佛五分功德法身、十力、四無所畏等功德─法身相。
(叁)唯心念佛
(四)實相念佛
十七、(p.322)念佛之功能
(一)淺一些，念佛有忏業障，集善根的功能。(戒)
(二)深一些，就緣相成定，更進而趣入證悟。(定、慧)
十八、(p.322)在大乘五淨行中，早就有以「念佛」來替代「界分別」。
(一)《瑜伽師地論》(聲聞地)之五淨行所緣：1、不淨；2、慈愍；3、緣性緣起；4、界差別；5、阿那波那念。
(二)大乘之五淨行所緣：1、不淨；2、慈愍；3、緣性緣起；4、念佛；5、阿那波那念。
十九、(p.322)大乘定學之特色：(印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》p.1212)
(一)菩提心相應(薩婆若 = 一切智)
(二)方便力→入禅而不爲禅力所拘。
(叁)大悲心→教他人入禅。
(四)無所得般若相應→「不亂不味故，應具足禅波羅蜜」、「不見法若亂若定」。
※《大品般若經》卷5，大正8，250a：
雲何名禅波羅蜜？須菩提！菩薩摩诃薩，以應薩婆若心；自以方便入諸禅、不隨禅生；亦教他人入禅；以無所得故。
二十、(p.323) 念佛法門應注意事項
(一)「念佛由意念，真佛非像佛。」
1、《成佛之道》p.323 ~324：
系念佛爲所緣而修習時，應知這是由意念的。一般散心的稱名念佛，也還要重在意念，何況緣佛相而修止？……
修止成定，是定中意識，不是屬于五識的。所以如眼識取色相而修，就是心『由外門轉』，這是怎麼也不會入定的。……在修時，應覺得所念的是「真佛」，並非木石等「佛像」。這才能修習成就時，佛現前住，放光說法等。如作爲佛像而修，就失去這些功德了。
2、《菩提道次第廣論》p.357-358；【p.391-392】：
「所緣處非是現爲畫鑄等相，要令現爲真佛形相。以叁摩地非于根識而修，要于意識而修。妙叁摩地親所緣境即是意識親所緣境，須于意境攝持心故。」
(二)初修念佛時必須專一所緣，切勿念此念彼隨易變更所緣。
初取佛相而修習時，勿急求明顯，勿急求微細，否則反成定障。
※(參見《成佛之道》p.324；《菩提道次第廣論》p.358-359；【p.391-393】)
(叁)意識所現起的佛相，必須與原來之所緣因果相應。
1、顯色相應→若欲修黃，而現爲紅則不相應。
2、形色相應→若欲修坐，而現爲立則不相應。
3、數量相應→若欲修一，而現爲二則不相應。
4、形體相應→若欲修大，而現爲小則不相應。
二一、(p.324)數息觀
(一)(p.325)息依緣身心而轉。
《瑜伽師地論》卷27，大正30，430c5~26：
雲何阿那波那念所緣？謂緣入息出息念，是名阿那波那念。此念所緣入出息等。名阿那波那念所緣。……
入息出息有二所依。何等爲二？一身；二心。所以者何？要依身心入出息轉如其所應。若唯依身而息轉者，入無想定、入滅盡定、生無想天諸有情類彼息應轉。
若唯依心而息轉者，入無色定、生無色界，彼息應轉。
若唯依身心而轉非如其所應者，入第四靜慮、若生于彼諸有情類，及羯羅藍、頞部昙、閉屍8等位諸有情類，彼息應轉，然彼不轉，是故當知要依身心，入出息轉，如其所應。
(二)(p.325)六妙門：
1、數：以息爲所緣，如念佛的捏念珠一樣，使心在息──所緣上轉，不致于忘失。以做到一息一息的不加功力，憶念分明爲限。
2、隨：久久心靜了，不再會忘失，就不必再數，只要心隨于息，心息相依，隨息而上下，覺息遍身等。這樣，連記數的散亂，也離去了。
3、止：久久修息漸成，心與息，如形影的不離。忽而心息不動，身心泯然入定，也就是修止成就。
4、觀。
5、還。
6、淨。
(參見《六妙門》，大正46，549a～)
(叁)(p.326)錯誤的出入息：
1、風：息出入時，如風的鼓蕩一樣，出入有聲。
2、喘：雖然出入無聲，但不通利(艱濇)，如刀刮竹一樣，一頓一頓的有形可見。
3、氣：雖然通利了，但口鼻仍有氣入的感覺。
正確的出入息：
4息：離此風相，喘相，氣相，微密勻長，『若存若亡』，才合于息相的標准。
二二、(p.326)以「正知」對治第叁種過失「惛沈、掉舉」(住所緣後應如何修)
「覺了沈與掉，正知不散亂。」
(一)抉擇惛沈、掉舉之相：
1、掉舉：掉舉是貪所攝，是染著可愛境、心不自在、引起心的外散。
2、惛沈：惛沈是癡所攝，是身心沈重，引起攝心所緣的力量低弱，不大明顯。
(二)生起覺了沈、掉正知之方便：
1、如在修習中，覺得影像不安定，不明顯，或覺得心力低弱，不能猛進，這就是微細沈、掉存在的明證。
2、只要「正念」安住，相續憶念、綿密的照顧就能生起「正知」。
(叁)生起正知：
1、惛沈、掉舉生已，能立刻生起正知，如實了知。
2、惛沈、掉舉未生將生，能以正知，預爲覺了。
(參見：《菩提道次第廣論》p.365-368；【p.400-403】)
二叁、(p.327) 以「思」對治第四種過失「不作行」
「爲斷而作行，切勿隨彼轉。」
(一)「不作行」：雖以「正知」覺了惛沈、掉舉，但若以爲此惛沈、掉舉微劣短促不能造業、放縱它而不加以斷除，此即稱爲「不作行」。
(二)「思」：以「正知」覺了惛沈、掉舉之後，以強烈之意志力欲斷去惛沈、掉舉，此種作意(意志力)即稱爲「思」。
(叁)去除惛沈、掉舉之方法
A、去除惛沈之方法：
1、如惛沈不太嚴重的，那麼沈相現前，就舉心而使他明了有力；或修觀察。
2、如沈沒重的，應作意諸可欣事。(如觀佛功德，思惟叁寶及菩提心之勝行。)
3、修光明想。9
4、讀誦惛沈、睡眠過患之經論。
5、以冷水洗面。
B、去除掉舉之方法：
1、如掉舉不太嚴重的，那麼掉相現前，那就下心而使他舒緩；或專修安住。
2、如掉舉重的，應作意諸可厭事。(如思惟無常等。)
C、若惛沈太濃厚或數現起，若掉舉太猛烈或太延長：應暫舍正修先求對治，待沈、掉除已，後乃修習。
(參見：《菩提道次第廣論》p.368-372；【p.403-407】)
二四、(p.328)以「舍」對治第五種過失「作行」
「滅時正直行，斷于功行失」
(一)「作行」：滅除惛沈、掉舉之後，仍如前策勵而修是謂「作行」。
(二)「舍」：惛沈、掉舉已滅之後，不加功用，讓心在平等正直的情況下自由進行。
┌ 1、受舍 - 不苦不樂受。(叁受之一)
※舍┤ 2、無量舍 - 舍無量心。(四無量心之一)
└ 3、行舍 - 不加功用、任運而轉。
(此處以舍對治作行之「舍」爲「行舍」)
(參見：《菩提道次第廣論》p.373；【p.408】)
二五、(p.329)九住心(從初學的攝心到成就正定的修習過程)
┌─ a安住所緣的過程┬─1、內住────┐
││2、續住(等住)┴─力勵運轉作意
││3、安住──┐
(一)─┤└─4、近住│
│b降伏煩惱的過程┬─5、調順├───有間缺運轉作意
││6、寂靜│
│└─7、最極寂靜┘
│┌─8、專住一趣────無間缺運轉作意
└─────────└─9、等持──────無功用運轉作意
※參見：《成佛之道》p.329-331。
《瑜伽師地論》卷30，大正30，450c-451b。
《菩提道次第廣論》卷16，p.376-380；【p.411-416】。
(二)九住心之定義《成佛之道》(增注本)p.329-331
1、內住：就是要收攝此外散的心，使心住到內心所緣上來，不讓他向外跑。
2、續住：心住內境，相續而住，不再流散了。
3、安住：雖說相續而住，但還不是沒有失念而流散的時候。但修習到這，能做到妄念一起，心一外散，就立即覺了，攝心還住于所緣中。
4、近住：這是功夫更進了！已能做到不起妄念，不向外散失。因爲妄念將起，就能預先覺了，先爲製伏。這樣，心能安定住于所緣，不會遠散出去，所以叫近住。
☆前四住心，是安住所緣的過程。
5、調順：色、聲、香、味、觸──五欲，貪、瞋、癡──叁毒，加男、女爲──十相…
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