..續本文上一頁，這是能使心流散的。現在心已安住了，深知定的功德，也就能了知『欲』的過失。所以以靜製欲，內心柔和調順，不會因這些相的誘惑而散亂。

　　6、寂靜：十相是重于外境的誘惑，還有內心發出的『不善』法，如不正尋思──國土尋思、親裏尋思、不死尋思、欲尋思、恚尋思、害尋思等。五蓋──貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑。對這些，也能以內心的安定功德而克製他，免受他的擾亂。到這，內心是寂靜了。寂靜，如中夜的寂無聲息一樣，並非是涅槃的寂靜。

　　7、最極寂靜：上面的寂靜，還是以靜而製伏尋思等煩惱，還不是沒有現起。現在能進步到：尋思等一起，就立即除遣，立刻除滅。

　　☆從五到七，就是降伏煩惱的過程。

　　8、專注一趣：心已安住，不受內外不良因素所動亂，臨到了平等正直持心的階段。就此努力使心能專注于同一，能不斷的，任運的(自然而然的)相續而住。

　　9、等持：這是專注一趣的更進步，功夫純熟，不要再加功用，「無作行」而任運自在的，無散亂的相續而住。修習止而到達這一階段，就是要得定了。

　　(叁)九住心與六種力、四種作意(《瑜伽師地論》卷30，大正30，450c18-451b8)

　　雲何名爲九種心住？謂有苾刍令心內住、等住、安住、近住；調順、寂靜、最極寂靜；專注一趣、及以等持，如是名爲九種心住。

　　1、雲何內住？謂從外一切所緣境界，攝錄其心系在于內令不散亂，此則最初系縛其心，令住于內不外散亂，故名內住。

　　2、雲何等住？謂即最初所系縛心，其性粗動未能令其等住遍住故，次即于此所緣境界，以相續方便澄淨方便，挫令微細遍攝令住，故名等住。

　　3、雲何安住？謂若此心雖複如是內住等住，然由失念于外散亂，複還攝錄安置內境，故名安住。

　　4、雲何近住？謂彼先應如是如是親近念住，由此念故數數作意內住其心，不令此心遠住于外，故名近住。

　　5、雲何調順？謂種種相令心散亂，所謂色聲香味觸相，及貪瞋癡男女等相故，彼先應取彼諸相爲過患想，由如是想增上力故，于彼諸相折挫其心不令流散，故名調順。

　　6、雲何寂靜？謂有種種欲恚害等諸惡尋思、貪欲蓋等諸隨煩惱，令心擾動，故彼先應取彼諸法爲過患想，由如是想增上力故，于諸尋思及隨煩惱，止息其心不令流散，故名寂靜。

　　7、雲何名爲最極寂靜？謂失念故即彼二種暫現行時，隨所生起諸惡尋思及隨煩惱能不忍受，尋即斷滅除遣變吐，是故名爲最極寂靜。

　　8、雲何名爲專注一趣？謂有加行有功用，無缺無間叁摩地相續而住，是故名爲專注一趣。

　　9、雲何等持？謂數修數習數多修習爲因緣故，得無加行無功用任運轉道，由是因緣不由加行不由功用，心叁摩地任運相續無散亂轉，故名等持。

　　當知此中由六種力，方能成辦九種心住：一聽聞力，二思惟力，叁憶念力，四正知力，五精進力，六串習力。

　　初由聽聞、思惟二力，數聞數思增上力故，最初令心于內境住，及即于此相續方便澄淨方便等遍安住。

　　如是于內系縛心已，由憶念力數數作意，攝錄其心令不散亂安住、近住。

　　從此已後由正知力調息其心，于其諸相諸惡尋思諸隨煩惱不令流散調順、寂靜。

　　由精進力設彼二種暫現行時能不忍受，尋即斷滅除遣變吐，最極寂靜、專注一趣。由串習力，等持成滿。

　　即于如是九種心住，當知複有四種作意：一力勵運轉作意，二有間缺運轉作意，叁無間缺運轉作意，四無功用運轉作意。

　　于內住、等住中，有力勵運轉作意。

　　于安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜中，有有間缺運轉作意。

　　于專注一趣中，有無間缺運轉作意。

　　于等持中，有無功用運轉作意。

　　(四)由六力成辦九住心《菩提道次第廣論》卷16，p.377-378；【p.413】。

　　由六力成辦。力有六種：一、聽聞力；二、思惟力；叁、憶念力；四、正知力；五、精進力；六、串習力。此等能成何心者？

　　一由聽聞力成內住心，謂唯隨順從他所聞，于所緣境住心教授，最初令心安住內境，非自數思數修習故。

　　由思惟力成續住心，謂于所緣先所住心，由數思惟將護修習，初得少分相續住故。由憶念力成辦安住、近住二心，謂從所緣向外散時，憶先所緣于內攝錄，又從最初生憶念力，從所緣境不令散故。

　　由正知力成辦調伏、寂靜二心，謂由正知了知諸相諸惡尋思及隨煩惱流散過患，令于彼等不流散故。

　　由精進力成辦最極寂靜、專注一趣，雖生微細諸惡尋思及隨煩惱，亦起功用斷滅不忍，由此因緣，其沈掉等不能障礙妙叁摩地，定相續生。

　　由串習力成等住心，謂于前心極串習力，生無功用任運而轉叁摩地故。

　　二六、(p.331)止成就

　　(一)一直到第九住心，能無分別，無功用的任運，還只是類似于定，不能說已成就定。

　　(二)要生起身心的輕安樂，引發身心精進，于所緣能自在，有堪能，才名爲止成就，也就是得到第一階段的『未到地定』。

　　(叁)發定時，起初頂上有重觸10現起，但非常舒適，接著引發身心輕安：由心輕安，起身輕安。這是極猛烈的，樂遍身體的每一部分，徹骨徹髓。當時內心大爲震動，被形容爲『身心踴躍』。等到沖動性過去，就有微妙的輕安樂，與身相應；內心依舊無功用，無分別的堅固安住所緣，這才名爲得定。

　　二七、(p.332)通遍的定德

　　(一)明顯：心極明淨，所緣于心中現，也極爲明顯，如萬裏無雲，空中的明月一樣。

　　(二)無分別：心安住而自然任運，了了分明。→但有人誤以爲是無分別智的證悟。

　　(叁)微妙身心輕安樂：于欲境自然不起染著。→但有人誤以爲是斷煩惱了。

　　(出定後，定的余力相隨)→但有人以爲是動靜一如，常在定中。

　　二八、(p.333)「定」依「觀慧」而成差別

　　(一)得未到定後，如修欣上厭下的六行觀11－→世間的色、無色定。

　　(二)以無常爲觀門，漸入無我、無我所觀－－→聲聞乘的定。

　　(叁)觀法性空、不生不滅，與大乘般若相應－→大乘禅定。(叁輪體空的禅波羅蜜)

　　1 勝義禅、真實禅，參見：《雜阿含經》卷33(926經)，大正2，235c27-236b11；印順法師《雜阿含經論會編》(下)，p.616-618。印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》，p.279-284；p.636-637；p.1213。印順法師《性空學探源》，p.80-83。印順法師《空之探究》，p.41-42。

　　2 參見：《佛說首楞嚴叁昧經》卷上，大正15，631a18-632a9；《大品般若經》卷5〈問乘品(摩诃衍品)第18〉，大正8，251b13-14；《大智度論》卷47，大正25，398c27-399a2。

　　3(1)《楞伽阿跋多羅寶經》卷2，大正16，492a13-24：

　　「大慧！有四種禅。雲何爲四？謂愚夫所行禅、觀察義禅、攀緣如禅、如來禅。......

　　雲何如來禅？謂入如來地

　　[01]行自覺聖智相叁種樂住，成辦衆生不思議事，是名如來禅。」

　　(2)印順法師《華雨集》(叁)p.185-188。

　　4 光天：二禅天有叁天：少光天、無量光天、光音天(極光天)。

　　5 淨天：叁禅天有叁天：少淨天、無量淨天、遍淨天。

　　6 十遍處：地、水、火、風、青、黃、赤、白、空、識遍處。

　　7印順法師《學佛叁要》p.172：「如所有性：是一切諸法平等普遍的空性，或稱寂滅性、不生不滅性。盡所有性：即盡法界一切緣起因果、依正事相的無限差別性。」

　　8羯羅藍，譯作凝滑。指受胎後之七日間。

　　頞部昙，又作阿部昙。意譯爲疱、疱結。指受胎後第二個七日間。

　　閉屍，又作蔽屍、萆屍。意譯爲凝結、肉段。指受胎後第叁個七日間。

　　9 《菩提道次第廣論》p.370；【p.404-405】：

　　《聲聞地》說：「威儀應經行善取明相，數修彼相及念佛、法、僧、戒、舍、天六中隨一，或以所余清淨所緣策舉其心，或當讀誦顯示惛沈睡眠過患之經論，或瞻方所及月星等，或以冷水洗面。」若沈微薄或唯少起，勵心正修；若沈濃厚或數現起，則應暫舍修叁摩地，如其所應，修諸對治，待沈除已後乃修習。若心所取內外所緣相不明顯，內心黑暗隨其厚薄，若不斷除而修習者，則其沈沒極難斷除，故應數數修能對治諸光明相。《聲聞地》雲：「應以光明俱心，照了俱心，明淨俱心，無暗俱心，修習止觀。汝若如是于止觀道修光明想，設有最初勝解所緣相不分明，光明微小；由數修習爲因緣故，于其所緣勝解分明，光明轉大。若有最初行相分明，光明廣大，其後轉複極其分明，光明極大。」此說最初所緣分明者，尚須修習，況不分明！應取何等光明之相？即前《論》雲：「應從燈明，或大火明，或從日輪取光明相。」

　　10 有關禅定的「觸」，參見智者大師《釋禅波羅蜜次第法門》卷5，大正46，509b23-511a9。

　　11 六行觀：厭下：苦、麤、障。欣上：靜、妙、離。

《成佛之道 8 大乘不共法 禅波羅蜜》全文閱讀結束。