..续本文上一页，这是能使心流散的。现在心已安住了，深知定的功德，也就能了知『欲』的过失。所以以静制欲，内心柔和调顺，不会因这些相的诱惑而散乱。

　　6、寂静：十相是重于外境的诱惑，还有内心发出的『不善』法，如不正寻思──国土寻思、亲里寻思、不死寻思、欲寻思、恚寻思、害寻思等。五盖──贪欲、瞋恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑。对这些，也能以内心的安定功德而克制他，免受他的扰乱。到这，内心是寂静了。寂静，如中夜的寂无声息一样，并非是涅槃的寂静。

　　7、最极寂静：上面的寂静，还是以静而制伏寻思等烦恼，还不是没有现起。现在能进步到：寻思等一起，就立即除遣，立刻除灭。

　　☆从五到七，就是降伏烦恼的过程。

　　8、专注一趣：心已安住，不受内外不良因素所动乱，临到了平等正直持心的阶段。就此努力使心能专注于同一，能不断的，任运的(自然而然的)相续而住。

　　9、等持：这是专注一趣的更进步，功夫纯熟，不要再加功用，「无作行」而任运自在的，无散乱的相续而住。修习止而到达这一阶段，就是要得定了。

　　(三)九住心与六种力、四种作意(《瑜伽师地论》卷30，大正30，450c18-451b8)

　　云何名为九种心住？谓有苾刍令心内住、等住、安住、近住；调顺、寂静、最极寂静；专注一趣、及以等持，如是名为九种心住。

　　1、云何内住？谓从外一切所缘境界，摄录其心系在于内令不散乱，此则最初系缚其心，令住于内不外散乱，故名内住。

　　2、云何等住？谓即最初所系缚心，其性粗动未能令其等住遍住故，次即于此所缘境界，以相续方便澄净方便，挫令微细遍摄令住，故名等住。

　　3、云何安住？谓若此心虽复如是内住等住，然由失念于外散乱，复还摄录安置内境，故名安住。

　　4、云何近住？谓彼先应如是如是亲近念住，由此念故数数作意内住其心，不令此心远住于外，故名近住。

　　5、云何调顺？谓种种相令心散乱，所谓色声香味触相，及贪瞋痴男女等相故，彼先应取彼诸相为过患想，由如是想增上力故，于彼诸相折挫其心不令流散，故名调顺。

　　6、云何寂静？谓有种种欲恚害等诸恶寻思、贪欲盖等诸随烦恼，令心扰动，故彼先应取彼诸法为过患想，由如是想增上力故，于诸寻思及随烦恼，止息其心不令流散，故名寂静。

　　7、云何名为最极寂静？谓失念故即彼二种暂现行时，随所生起诸恶寻思及随烦恼能不忍受，寻即断灭除遣变吐，是故名为最极寂静。

　　8、云何名为专注一趣？谓有加行有功用，无缺无间三摩地相续而住，是故名为专注一趣。

　　9、云何等持？谓数修数习数多修习为因缘故，得无加行无功用任运转道，由是因缘不由加行不由功用，心三摩地任运相续无散乱转，故名等持。

　　当知此中由六种力，方能成办九种心住：一听闻力，二思惟力，三忆念力，四正知力，五精进力，六串习力。

　　初由听闻、思惟二力，数闻数思增上力故，最初令心于内境住，及即于此相续方便澄净方便等遍安住。

　　如是于内系缚心已，由忆念力数数作意，摄录其心令不散乱安住、近住。

　　从此已后由正知力调息其心，于其诸相诸恶寻思诸随烦恼不令流散调顺、寂静。

　　由精进力设彼二种暂现行时能不忍受，寻即断灭除遣变吐，最极寂静、专注一趣。由串习力，等持成满。

　　即于如是九种心住，当知复有四种作意：一力励运转作意，二有间缺运转作意，三无间缺运转作意，四无功用运转作意。

　　于内住、等住中，有力励运转作意。

　　于安住、近住、调顺、寂静、最极寂静中，有有间缺运转作意。

　　于专注一趣中，有无间缺运转作意。

　　于等持中，有无功用运转作意。

　　(四)由六力成办九住心《菩提道次第广论》卷16，p.377-378；【p.413】。

　　由六力成办。力有六种：一、听闻力；二、思惟力；三、忆念力；四、正知力；五、精进力；六、串习力。此等能成何心者？

　　一由听闻力成内住心，谓唯随顺从他所闻，于所缘境住心教授，最初令心安住内境，非自数思数修习故。

　　由思惟力成续住心，谓于所缘先所住心，由数思惟将护修习，初得少分相续住故。由忆念力成办安住、近住二心，谓从所缘向外散时，忆先所缘于内摄录，又从最初生忆念力，从所缘境不令散故。

　　由正知力成办调伏、寂静二心，谓由正知了知诸相诸恶寻思及随烦恼流散过患，令于彼等不流散故。

　　由精进力成办最极寂静、专注一趣，虽生微细诸恶寻思及随烦恼，亦起功用断灭不忍，由此因缘，其沉掉等不能障碍妙三摩地，定相续生。

　　由串习力成等住心，谓于前心极串习力，生无功用任运而转三摩地故。

　　二六、(p.331)止成就

　　(一)一直到第九住心，能无分别，无功用的任运，还只是类似于定，不能说已成就定。

　　(二)要生起身心的轻安乐，引发身心精进，于所缘能自在，有堪能，才名为止成就，也就是得到第一阶段的『未到地定』。

　　(三)发定时，起初顶上有重触10现起，但非常舒适，接着引发身心轻安：由心轻安，起身轻安。这是极猛烈的，乐遍身体的每一部分，彻骨彻髓。当时内心大为震动，被形容为『身心踊跃』。等到冲动性过去，就有微妙的轻安乐，与身相应；内心依旧无功用，无分别的坚固安住所缘，这才名为得定。

　　二七、(p.332)通遍的定德

　　(一)明显：心极明净，所缘于心中现，也极为明显，如万里无云，空中的明月一样。

　　(二)无分别：心安住而自然任运，了了分明。→但有人误以为是无分别智的证悟。

　　(三)微妙身心轻安乐：于欲境自然不起染着。→但有人误以为是断烦恼了。

　　(出定后，定的余力相随)→但有人以为是动静一如，常在定中。

　　二八、(p.333)「定」依「观慧」而成差别

　　(一)得未到定后，如修欣上厌下的六行观11－→世间的色、无色定。

　　(二)以无常为观门，渐入无我、无我所观－－→声闻乘的定。

　　(三)观法性空、不生不灭，与大乘般若相应－→大乘禅定。(三轮体空的禅波罗蜜)

　　1 胜义禅、真实禅，参见：《杂阿含经》卷33(926经)，大正2，235c27-236b11；印顺法师《杂阿含经论会编》(下)，p.616-618。印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》，p.279-284；p.636-637；p.1213。印顺法师《性空学探源》，p.80-83。印顺法师《空之探究》，p.41-42。

　　2 参见：《佛说首楞严三昧经》卷上，大正15，631a18-632a9；《大品般若经》卷5〈问乘品(摩诃衍品)第18〉，大正8，251b13-14；《大智度论》卷47，大正25，398c27-399a2。

　　3(1)《楞伽阿跋多罗宝经》卷2，大正16，492a13-24：

　　「大慧！有四种禅。云何为四？谓愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅。......

　　云何如来禅？谓入如来地

　　[01]行自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。」

　　(2)印顺法师《华雨集》(三)p.185-188。

　　4 光天：二禅天有三天：少光天、无量光天、光音天(极光天)。

　　5 净天：三禅天有三天：少净天、无量净天、遍净天。

　　6 十遍处：地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识遍处。

　　7印顺法师《学佛三要》p.172：「如所有性：是一切诸法平等普遍的空性，或称寂灭性、不生不灭性。尽所有性：即尽法界一切缘起因果、依正事相的无限差别性。」

　　8羯罗蓝，译作凝滑。指受胎后之七日间。

　　頞部昙，又作阿部昙。意译为疱、疱结。指受胎后第二个七日间。

　　闭尸，又作蔽尸、萆尸。意译为凝结、肉段。指受胎后第三个七日间。

　　9 《菩提道次第广论》p.370；【p.404-405】：

　　《声闻地》说：「威仪应经行善取明相，数修彼相及念佛、法、僧、戒、舍、天六中随一，或以所余清净所缘策举其心，或当读诵显示惛沉睡眠过患之经论，或瞻方所及月星等，或以冷水洗面。」若沉微薄或唯少起，励心正修；若沉浓厚或数现起，则应暂舍修三摩地，如其所应，修诸对治，待沉除已后乃修习。若心所取内外所缘相不明显，内心黑暗随其厚薄，若不断除而修习者，则其沉没极难断除，故应数数修能对治诸光明相。《声闻地》云：「应以光明俱心，照了俱心，明净俱心，无暗俱心，修习止观。汝若如是于止观道修光明想，设有最初胜解所缘相不分明，光明微小；由数修习为因缘故，于其所缘胜解分明，光明转大。若有最初行相分明，光明广大，其后转复极其分明，光明极大。」此说最初所缘分明者，尚须修习，况不分明！应取何等光明之相？即前《论》云：「应从灯明，或大火明，或从日轮取光明相。」

　　10 有关禅定的「触」，参见智者大师《释禅波罗蜜次第法门》卷5，大正46，509b23-511a9。

　　11 六行观：厌下：苦、麤、障。欣上：静、妙、离。

《成佛之道 8 大乘不共法 禅波罗蜜》全文阅读结束。