《成佛之道》〈大乘不共法〉
伍、禅波羅蜜(p.313～p.334)
釋厚觀(2002.11.6)
一、禅定階位(四禅八定)：
┌─未至定
┌初 禅──┤
│ └─根本定
├───────中間定
│ ┌─近分定
├第二禅──┤
│ └─根本定
四禅──┤ ┌─近分定
├第叁禅──┤
│ └─根本定
│ ┌─近分定
└第四禅──┤
└─根本定
┌─近分定
┌空無邊處─┤
│ └─根本定
│ ┌─近分定
├識無邊處─┤
│ └─根本定
四無色定┤ ┌─近分定
├無所有處─┤
│ └─根本定
│ ┌近分定
└非想非非想處┤
└根本定
二、依九種定引發無漏慧
(一)《大智度論》卷17，大正25．187c9~10：
「九地無漏定：四禅、叁無色定、未到地、禅中間，能斷結使。」
(參見：《大毗婆沙論》卷161，大正27．816c29~817a5；818a19~b16；《俱舍論》卷28，大正29．149b~c；《成佛之道》(增注本)p.205)
(二)爲何「初禅以上的近分定」無法引發無漏慧？
衆賢造《順正理論》卷78，大正29，765b15~19：
唯初近分亦通無漏，皆無有味，離染道故。上七近分無無漏者，于自地法不厭背故。唯初近分通無漏者，于自地法能厭背故；此地極鄰近多災患界故；以諸欲貪由尋伺起，此地猶有尋伺隨故。
叁、(p.313)定與慧
(一)從修習成就來說：定與慧，在修習成就的聲聞、菩薩行中，是相應不離的，稱爲「止觀雙修」，「定慧均等」。也就因此，聲聞及菩薩法中，每以禅及叁摩地等定，來稱那與慧相應的禅定。聲聞法中，如空叁摩地，勝義禅1等；大乘如首楞嚴叁摩地2，如來禅3等。
(二)從下手學習，及定慧的特殊性能來說：定與慧二者是有分別的。所以聲聞法的叁增上學，心增上學以外，有慧增上學；大乘法的六波羅蜜多，禅波羅蜜多以外，有般若波羅蜜多。
四、(p.314)定與慧是大乘行果的心髓，也是聲聞行果的要目。
菩薩的修行，雖重在菩提願，大悲心，回向等功德，但如沒有定慧，這一切都是不能成就的。對于定、慧──止、觀的尊重修習，爲修學大乘行的要著。
五、(p.314)「止與觀」、「定與慧」
(一)止：梵語奢摩他(Zamatha)，譯義爲止，《經》說止是「心一境性」(《解深密經》
卷3，大正16，698b)；「內心相續」(《解深密經》卷3，大正16，698a)。所以止是安心一境而不散動的。
定：是「平等持心」的意思。
(二)觀：梵語毗缽舍那(vipaZyanA)，譯義爲觀，《經》說觀是：「正思擇，最極思擇，
周遍尋思，周遍伺察」(《解深密經》卷3，大正16，698a)。
慧：是以觀察抉擇爲特性的。
有人以爲明了就是觀慧，這是不合經義的。
※止→定：平等持心。
觀→慧：以觀察抉擇爲特性。
六、(p.315)修習止觀之次第
(一)「修習止觀者，應先修習止；止成觀乃成，次第法如是。」
1、止與觀不同，若修習止觀，就應先修止。這不是說：把定修好了，再來修習觀慧。
2、事實上，止與觀有互相助成的作用。在沒有修止成就以前，也是有散心觀察慧的。
那怎麼說先修止呢？在止與觀的修習過程中，一定先修止成就；止成就了，然後才能修觀成就。如定心不成就，那觀慧也是不會成就的。依這個意思，所以說先修止。經中說到止觀，定慧，禅慧，也總是先定而後慧的。這是修習的必然次第。
(二)印順法師：《空之探究》p.11-12
定與慧，要修習而成。分別的說：修止──奢摩他可以得定，修觀──毗缽舍那可以成慧。止是住心于一處，觀是事理的觀察，在修持上，方法是不相同的。但不是互不相關，而是相互助成的，如『雜阿含經』卷17(大正2，118b)說：「修習于止，終成于觀；修習觀已，亦成于止。謂聖弟子止觀俱修，得諸解脫界」。
依經說，有先修止而後成觀的，有先修觀而後成止的。一定要止觀雙修，才能得(淺深不等的)種種解脫界。
『增支部』分爲四類：一、修止而後修觀；二、修觀而後修止；叁、止觀俱修；四、掉舉心重的，在止觀中特重于修止。(《增支部》「四集」，日譯南傳18冊，p.276；《雜阿含經》卷21，大正2，146c-147a)
這可見，止與觀，定與慧，可以約修持方法而分別說明，而在修持上，有著相成的不可或缺的關系。
所以『大毗婆沙論』引『法句』說：「慧阙無靜慮(禅)，靜慮阙無慧；是二具足者，去涅槃不遠。」(卷134，大正27，693b)
(叁)《菩提道次第廣論》卷14(福智之聲出版社，p.344-346；佛教書局，民國70年7月，p.377-379)
[問：]......觀前修止爲何耶？
[答：]如《解深密經》說：若以觀慧而修思擇，最極思擇，乃至未起身心輕安，爾時但是毗缽舍那相應作意，生輕安已乃名妙觀。故先未得止者，僅以觀慧而修思擇，終不能發身心輕安所有喜樂。若得止已，後以觀慧思擇而修，輕安乃生，故觀須止因，下當廣說。故若非僅由住一境，即以觀慧思擇之力，若能引發輕安之時，乃是成辦毗缽舍那。雖緣空性爲境，若但由其住一所緣引生輕安，仍未能出修止之法，非此即毗缽舍那。
又未得止者，先求了解無我之義，次緣此義數數思擇，由此思擇不能得止。若不思擇安住而修，由此爲依雖可得止，然除修止之外而無修觀之法，更須修觀，故仍未出先修止已次修勝觀決定次第。若不以思擇引發輕安建立爲觀者，則先修止，次乃修觀，全無正理。若不如是次第而修，亦不應理。《解深密經》說要依奢摩他乃修毗缽舍那。又「依前而生後」說六度中靜慮與般若之次第，及依增上定學而生增上慧學之次第，皆先修止而後修觀。
又如前引〈菩薩地〉文，〈聲聞地〉亦說當依奢摩他而修毗缽舍那。《中觀心論》及《入行論》、《修次叁編》、智稱論師、寂靜論師等，皆說先修奢摩他已後修勝觀。故印度少數論師，有說無須別求正奢摩他，最初即以觀慧思擇，亦能引生毗缽舍那者，違諸大轍所造論典，非諸智者可憑信處。
又此止觀次第，是就新生之時應如是修；若先已生，則無決定次第，亦可先修毗缽舍那，次修奢摩他。
[問：]何故《集論》說有先得勝觀而未得止，彼應依觀而勤修止耶？
答：此非說未得第一靜慮未到定所攝之止，是說未得第一靜慮叁摩地以上之止。此複是說證四谛已，次依此觀而修第一靜慮以上之止。《本地分》雲：「又已如實善知從苦至道，然未能得初靜慮等，于此無間住心，更不擇法，是依增上慧而修增上心。」又爲便于立言說故，于九住心通說爲止，思擇等四通說名觀。然真實止觀如下所說，要生輕安乃可安立。
七、(p.316)修定之目的
(一)《成佛之道》(增注本)p.316
聲聞人大乘行人
１、得現法樂住１、引發身心輕安。
２、得殊勝知見２、引發神通等功德。
３、得分別慧３、能深入勝義。
４、得漏盡解脫４、作饒益衆生的種種事業。
(二)《大智度論》卷47，大正25．400a5~8
如佛說有四修定：一者、修是叁昧，得現在歡喜樂；二者、修定得知見，見衆生生死；叁者、修定得智慧分別；四者修定得漏盡。
(叁)《俱舍論》卷28，大正29．150a16~18
契經複說四修等持：一爲住現法樂、二爲得勝知見、叁爲得分別慧、四爲諸漏永盡修叁摩地。
※參見：《法蘊足論》卷8〈修定品第14〉，大正28，489b-491b。
(四)印順導師：《修定-修心與唯心．秘密乘》p.11~19(摘錄)
1、得現法樂住：「現法樂」是現生的，不是來生的。修習禅定者，能得到現生的禅定樂，不但是心的明淨、輕安，身體也隨定而得輕安。
2、得殊勝知見：得勝知見，又可分叁類：
(1)修光明想：在修定中，如修光明想，能依光明相而見天(神)的形色，與天共會、談論，進而知道天的姓名，苦樂，食，及天的壽命等。修光明想成就的，能見天人，生于光天4、淨天5。
(2)修淨想：也就是「淨觀」，如「白骨觀」，或如「十遍處」6中的「前八遍處」──地遍處，水，火，風，青，黃，赤，白遍處，都是淨觀。如地遍處是觀大地的平正淨潔，沒有山陵溪流；清淨平坦，一望無際的大地，于定心中現前。水，火，風，也都是清淨的。觀青色如金精山，黃色如瞻婆花，赤色如赤蓮花，白色如白雪，都是清淨光顯的。淨觀是觀外色的清淨，近于清淨的器世間。光明想與淨色的觀想，是勝解作意(假想觀)，而不是真實觀。是對于定心的增強，煩惱的對治，而不是引向解脫的勝義觀慧。如專在色相──有情(佛也在內)與國土…
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