..续本文上一页、胜处、一切入。过是三禅更无乐，以是故言，譬如比丘入第三禅。

　　十三、(p.287)有那几种情况不应该布施

　　(一)就菩萨自己来说：

　　1、菩萨本来是应该不惜身命财物来布施的，但这要渐渐修学，忍力强，悲心深，不带一分勉强才得，否则会障碍修行的。如要力气小的，挑起重担子，结果是反而使人畏怯退心了。

　　2、如自己对甚深经典还没有熟习明了，而受者愚钝，不应将经典施舍出去。

　　3、出家人必备的衣钵等，都不应该施舍，以免障碍自己的道业。

　　(二)从求布施者来说：

　　1、如是邪魔外道，故意来捣乱。

　　2、疯狂或是幼稚，作不正常、不需要的求索，都不应该施给他。

　　(三)从乞求目的来说：

　　1、如为了小小事而乞求身命，不应该布施。(勿为小舍大)

　　2、如要求你帮助他、供给他、助成他的杀盗淫业，不应施。

　　3、如乞求的目的，是为了损害众生，不应施。

　　4、如乞求的目的，是为了赌博游荡，不应施。

　　总之，于他无益，于自己的道业有损的，都应该谢绝他。

　　※有关「应施、不应施」，参见：

　　1、《瑜伽师地论》卷39，大正30，505c1~506c9。

　　2、《菩提道次第广论》卷11，福智之声出版社，p.273~279。

　　十四、(p.288) 「实物施」与「胜解施」

　　(一)实物施：作实际的布施，利益众生。

　　(二)胜解施：生随喜心，使能施的意乐增长。虽然没有实物的布施，但在安静的禅心中，以胜解力，现起广大无量的种种资财，拿来上供诸佛，下施众生。

　　十五、(p.289) 「世间的布施」与「出世间的布施波罗蜜」

　　(一)世间的布施：着三轮相(施者、受者、施物相)，是有分别的布施。

　　(二)出世间的布施波罗蜜：三轮(施者、受者、施物)体空。与无所得的空慧相应，或是无分别智相应，深入法性空，不取我相，不取法相。

　　※胜解施与三轮体空的布施：

　　(一)胜解施：与禅定相应的布施。

　　(二)三轮体空的布施：与智慧相应的布施。

　　十六、(p.289)五度如盲，般若为导

　　(一)《大智度论》卷29，大正25，272c24~273a9

　　欲行檀波罗蜜，当学般若波罗蜜。余波罗蜜亦皆如是，以般若波罗蜜心助成故。复次，诸余波罗蜜，不得般若波罗蜜，不得波罗蜜名字，亦不牢固。如后品中说：五波罗蜜不得般若波罗蜜，无波罗蜜名字。又如转轮圣王无轮宝者，不名转轮圣王，不以余宝为名。亦如群盲无导，不能有所至。般若波罗蜜亦如是，导五波罗蜜，令至萨婆若。譬如大军无健将，不能成办其事；又如人身余根虽具，若无眼者，不能有所至；又如人无命根，则余根皆灭；有命根故，余根有用。般若波罗蜜亦如是，五波罗蜜不得般若波罗蜜，则不得增长；得般若波罗蜜故，余波罗蜜得增益具足。以是故，佛言欲行檀波罗蜜，当学般若波罗蜜。

　　(二)《大智度论》卷29，大正25，272c2~4

　　五波罗蜜殖诸功德，般若波罗蜜除其着心邪见。如一人种谷，一人芸除众秽，令得增长，果实成就。

　　十七、(p.290)能动能出，名为出世间布施波罗蜜

　　(一)《大品般若经》卷7，大正8，272b

　　舍利弗问须菩提：云何世间檀波罗蜜？云何出世间檀波罗蜜？

　　须菩提言：若菩萨摩诃萨作施主，能施沙门、婆罗门、贫穷、乞人，须食与食，须饮与饮，须衣与依，卧具、床榻，房舍、香华，璎珞、医药种种所须资生之物；若妻子、国土，头目、手足、支节，内、外之物，尽以给施。施时作是念：我与彼取，我不悭贪，我为施主，我能舍一切，我随佛教施，我行檀波罗蜜。作是施已，用得法与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。念言：是布施因缘，令众生得今世乐，后当令得入涅槃。是人布施有三碍：何等三？我相、他相、施相；着是三相布施，是名世间檀波罗蜜。

　　何因缘故名世间？于世间中不动不出，是名世间檀波罗蜜。

　　云何名出世间檀波罗蜜？所谓三分清净。何等三？菩萨摩诃萨布施时，我不可得，不见受者，施不可得，亦不望报，是名菩萨摩诃萨三分清净檀波罗蜜。

　　复次，舍利弗！菩萨摩诃萨布施时，与一切众生，众生亦不可得；以此布施回向阿耨多罗三藐三菩提，乃至不见微细法相。舍利弗！是名出世间檀波罗蜜。何以故名为出世间？于世间中能动能出，是故名出世间檀波罗蜜。

　　(二)《大智度论》卷53，大正25，440c3~11：

　　何等是二种波罗蜜？一者、世间；二者、出世间。世间者，须菩提自说义，所谓须食与食等。是义，如初品中说。若施时有所依止，譬如老病人依恃他力，能行能立。施者离实智慧，心力薄少故依止。依止者，己身、财物、受者，是法中取相心着，生憍慢等诸烦恼，是名世间，不动不出。动者，柔顺忍；出者，无生法忍。声闻法中：动者，学人；出者，无学。

　　声闻

　　菩萨

　　动

　　有学(初果、二果、三果)

　　柔顺忍

　　出

　　无学(四果阿罗汉)

　　无生法忍

　　(三)梵文本《二万五千颂般若》Dutt , p.265, line.1~3

　　kena kAraNenocyate lokottarA dAnapAramiteti / tathA hyAyuSman ZAriputra lokAccalati uccalati saMkrAmati / tena kAraNenocyate lokottarA dAnapAramiteti /

　　(何以故名为出世间檀波罗蜜？舍利弗！于世间中能动能出，是故名出世间檀波罗蜜。)

　　lokAccalati= lokAt calati (√cal )[移动、离开]。

　　uccalati= ud-√cal [向上动，向上出离]；saMkrAmati = saM-√kram [完全超越]。

　　※「柔顺忍」与「无生法忍」。

　　1、《大智度论》卷53，大正25，437c15~17。

　　无生观有二种：一者柔顺忍观；二者无生忍观。前说无生是柔顺忍观不毕竟净，渐习柔顺观得无生忍则毕竟净。

　　2、《大智度论》卷86，大正25，662b26~c25

　　菩萨先住柔顺忍中，学无生、无灭，亦非无生非无灭；离有见、无见、有无见、非有非无见等，灭诸戏论，得无生忍。无生忍者，佛后品中自说：乃至作佛常不生恶心，是故名无生忍。

　　论者言：得是忍，观一切法毕竟空，断缘心心数不生，是名无生忍。

　　又复言：能过声闻、辟支佛智慧，名无生忍。声闻、辟支佛智慧，观色等五众生灭，心厌、离欲得解脱。菩萨以大福德智慧观生灭时，心不怖畏如小乘人；菩萨以慧眼求生灭实定相不可得，如先破生品中说。但以肉眼粗心见有无常生灭；凡夫人于诸法中着常见。是所着法还归无常，众生得忧悲苦恼。是故佛说欲离忧苦，莫观常相！是无常破常颠倒故，不为着无常故说，是故菩萨舍生灭观，入不生不灭中。

　　问曰：若入不生不灭，不生不灭即复是常，云何得离常颠倒？

　　答曰：如无常有二种；一者、破常颠到不着无常；二者、着无常生戏论。

　　无生忍亦如是：一者、虽破生灭，不着无生无灭故，不堕常颠倒；二者、着不生灭故，堕常颠倒。真无生者，灭诸观，语言道断，观一切法如涅槃相。从本已来常自无生，非以智慧观故令无生；得是无生无灭毕竟清净，无常观尚不取，何况生灭！如是等相，名无生法忍。得是无生忍故，即入菩萨位；入菩萨位已，以一切种智断烦恼及习，种种因缘度一切众生。如好果树，多所饶益。

　　※柔顺忍→无生法忍(参阅《大智度论》卷74，大正25，580a20~b1；卷81，630b14~22)

　　※无生法忍：体会诸法无生(不生不灭)的智慧。

　　贰、尸罗波罗蜜(p.290～p.295)

　　一、(p.290) 戒以「护生」为本：(同情别人，尊重别人)

　　(一)不损他：从不损他的意愿，而表现于对人类、对众生的身语行为。

　　(二)普施无畏：对人类，对众生，而普遍的施与无畏，造成彼此间无威胁、无恐怖的和乐与自由。

　　二、(p.291) 为何不能受持净戒：

　　(一)不知道犯戒的过失。

　　(二)不知道持戒的功德。

　　※「持戒之利益」与「破戒之过失」

　　1、《大智度论》卷30，大正25，280c15~28

　　持戒之德，拔三恶趣及人中下贱，令得天、人尊贵，乃至佛道。

　　戒为一切众生众乐根本，譬如大藏，出诸珍宝。

　　戒为大护，能灭众怖，譬如大军破贼。

　　戒为庄严，如着璎珞。

　　戒为大船，能度生死巨海。

　　戒为大乘，能致重宝，至涅槃城。

　　戒为良药，能破结病。

　　戒为善知识，世世随逐不相远离，令心安隐；譬如穿井，已见湿泥，喜庆自欢，无复忧患。

　　戒能成就利益诸行，譬如父母长育众子。

　　戒为智梯，能入无漏。

　　戒能惊怖诸结，譬如师子，能令群兽摄伏。

　　戒为一切诸德之根，出家之要。

　　修净戒者，所愿随意；譬如如意珠，应念时得。

　　如是等种种赞戒之德，令众生欢喜，发心住尸罗波罗蜜。

　　2、《大智度论》卷13，大正25，154b2~c6

　　云何名为破戒人罪？

　　破戒之人，人所不敬，其家如冢，人所不到。

　　破戒之人，失诸功德，譬如枯树，人不爱乐。

　　破戒之人，如霜莲花，人不喜见。

　　破戒之人，恶心可畏，譬如罗剎。

　　破戒之人，人不归向，譬如渴人，不向枯井。

　　破戒之人，心常疑悔，譬如犯事之人，常畏罪至。

　　破戒之人，如田被雹，不可依仰。

　　破戒之人，譬如苦(艹+瓜)，虽形似甘种而不可食。

　　破戒之人，如贼聚落，不可依止。

　　破戒之人，譬如大病，人不欲近。

　　破戒之人，不得免苦，譬如恶道难可得过。…

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