..續本文上一頁、勝處、一切入。過是叁禅更無樂，以是故言，譬如比丘入第叁禅。

　　十叁、(p.287)有那幾種情況不應該布施

　　(一)就菩薩自己來說：

　　1、菩薩本來是應該不惜身命財物來布施的，但這要漸漸修學，忍力強，悲心深，不帶一分勉強才得，否則會障礙修行的。如要力氣小的，挑起重擔子，結果是反而使人畏怯退心了。

　　2、如自己對甚深經典還沒有熟習明了，而受者愚鈍，不應將經典施舍出去。

　　3、出家人必備的衣缽等，都不應該施舍，以免障礙自己的道業。

　　(二)從求布施者來說：

　　1、如是邪魔外道，故意來搗亂。

　　2、瘋狂或是幼稚，作不正常、不需要的求索，都不應該施給他。

　　(叁)從乞求目的來說：

　　1、如爲了小小事而乞求身命，不應該布施。(勿爲小舍大)

　　2、如要求你幫助他、供給他、助成他的殺盜淫業，不應施。

　　3、如乞求的目的，是爲了損害衆生，不應施。

　　4、如乞求的目的，是爲了賭博遊蕩，不應施。

　　總之，于他無益，于自己的道業有損的，都應該謝絕他。

　　※有關「應施、不應施」，參見：

　　1、《瑜伽師地論》卷39，大正30，505c1~506c9。

　　2、《菩提道次第廣論》卷11，福智之聲出版社，p.273~279。

　　十四、(p.288) 「實物施」與「勝解施」

　　(一)實物施：作實際的布施，利益衆生。

　　(二)勝解施：生隨喜心，使能施的意樂增長。雖然沒有實物的布施，但在安靜的禅心中，以勝解力，現起廣大無量的種種資財，拿來上供諸佛，下施衆生。

　　十五、(p.289) 「世間的布施」與「出世間的布施波羅蜜」

　　(一)世間的布施：著叁輪相(施者、受者、施物相)，是有分別的布施。

　　(二)出世間的布施波羅蜜：叁輪(施者、受者、施物)體空。與無所得的空慧相應，或是無分別智相應，深入法性空，不取我相，不取法相。

　　※勝解施與叁輪體空的布施：

　　(一)勝解施：與禅定相應的布施。

　　(二)叁輪體空的布施：與智慧相應的布施。

　　十六、(p.289)五度如盲，般若爲導

　　(一)《大智度論》卷29，大正25，272c24~273a9

　　欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜。余波羅蜜亦皆如是，以般若波羅蜜心助成故。複次，諸余波羅蜜，不得般若波羅蜜，不得波羅蜜名字，亦不牢固。如後品中說：五波羅蜜不得般若波羅蜜，無波羅蜜名字。又如轉輪聖王無輪寶者，不名轉輪聖王，不以余寶爲名。亦如群盲無導，不能有所至。般若波羅蜜亦如是，導五波羅蜜，令至薩婆若。譬如大軍無健將，不能成辦其事；又如人身余根雖具，若無眼者，不能有所至；又如人無命根，則余根皆滅；有命根故，余根有用。般若波羅蜜亦如是，五波羅蜜不得般若波羅蜜，則不得增長；得般若波羅蜜故，余波羅蜜得增益具足。以是故，佛言欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜。

　　(二)《大智度論》卷29，大正25，272c2~4

　　五波羅蜜殖諸功德，般若波羅蜜除其著心邪見。如一人種谷，一人芸除衆穢，令得增長，果實成就。

　　十七、(p.290)能動能出，名爲出世間布施波羅蜜

　　(一)《大品般若經》卷7，大正8，272b

　　舍利弗問須菩提：雲何世間檀波羅蜜？雲何出世間檀波羅蜜？

　　須菩提言：若菩薩摩诃薩作施主，能施沙門、婆羅門、貧窮、乞人，須食與食，須飲與飲，須衣與依，臥具、床榻，房舍、香華，璎珞、醫藥種種所須資生之物；若妻子、國土，頭目、手足、支節，內、外之物，盡以給施。施時作是念：我與彼取，我不悭貪，我爲施主，我能舍一切，我隨佛教施，我行檀波羅蜜。作是施已，用得法與一切衆生共之，回向阿耨多羅叁藐叁菩提。念言：是布施因緣，令衆生得今世樂，後當令得入涅槃。是人布施有叁礙：何等叁？我相、他相、施相；著是叁相布施，是名世間檀波羅蜜。

　　何因緣故名世間？于世間中不動不出，是名世間檀波羅蜜。

　　雲何名出世間檀波羅蜜？所謂叁分清淨。何等叁？菩薩摩诃薩布施時，我不可得，不見受者，施不可得，亦不望報，是名菩薩摩诃薩叁分清淨檀波羅蜜。

　　複次，舍利弗！菩薩摩诃薩布施時，與一切衆生，衆生亦不可得；以此布施回向阿耨多羅叁藐叁菩提，乃至不見微細法相。舍利弗！是名出世間檀波羅蜜。何以故名爲出世間？于世間中能動能出，是故名出世間檀波羅蜜。

　　(二)《大智度論》卷53，大正25，440c3~11：

　　何等是二種波羅蜜？一者、世間；二者、出世間。世間者，須菩提自說義，所謂須食與食等。是義，如初品中說。若施時有所依止，譬如老病人依恃他力，能行能立。施者離實智慧，心力薄少故依止。依止者，己身、財物、受者，是法中取相心著，生憍慢等諸煩惱，是名世間，不動不出。動者，柔順忍；出者，無生法忍。聲聞法中：動者，學人；出者，無學。

　　聲聞

　　菩薩

　　動

　　有學(初果、二果、叁果)

　　柔順忍

　　出

　　無學(四果阿羅漢)

　　無生法忍

　　(叁)梵文本《二萬五千頌般若》Dutt , p.265, line.1~3

　　kena kAraNenocyate lokottarA dAnapAramiteti / tathA hyAyuSman ZAriputra lokAccalati uccalati saMkrAmati / tena kAraNenocyate lokottarA dAnapAramiteti /

　　(何以故名爲出世間檀波羅蜜？舍利弗！于世間中能動能出，是故名出世間檀波羅蜜。)

　　lokAccalati= lokAt calati (√cal )[移動、離開]。

　　uccalati= ud-√cal [向上動，向上出離]；saMkrAmati = saM-√kram [完全超越]。

　　※「柔順忍」與「無生法忍」。

　　1、《大智度論》卷53，大正25，437c15~17。

　　無生觀有二種：一者柔順忍觀；二者無生忍觀。前說無生是柔順忍觀不畢竟淨，漸習柔順觀得無生忍則畢竟淨。

　　2、《大智度論》卷86，大正25，662b26~c25

　　菩薩先住柔順忍中，學無生、無滅，亦非無生非無滅；離有見、無見、有無見、非有非無見等，滅諸戲論，得無生忍。無生忍者，佛後品中自說：乃至作佛常不生惡心，是故名無生忍。

　　論者言：得是忍，觀一切法畢竟空，斷緣心心數不生，是名無生忍。

　　又複言：能過聲聞、辟支佛智慧，名無生忍。聲聞、辟支佛智慧，觀色等五衆生滅，心厭、離欲得解脫。菩薩以大福德智慧觀生滅時，心不怖畏如小乘人；菩薩以慧眼求生滅實定相不可得，如先破生品中說。但以肉眼粗心見有無常生滅；凡夫人于諸法中著常見。是所著法還歸無常，衆生得憂悲苦惱。是故佛說欲離憂苦，莫觀常相！是無常破常顛倒故，不爲著無常故說，是故菩薩舍生滅觀，入不生不滅中。

　　問曰：若入不生不滅，不生不滅即複是常，雲何得離常顛倒？

　　答曰：如無常有二種；一者、破常顛到不著無常；二者、著無常生戲論。

　　無生忍亦如是：一者、雖破生滅，不著無生無滅故，不墮常顛倒；二者、著不生滅故，墮常顛倒。真無生者，滅諸觀，語言道斷，觀一切法如涅槃相。從本已來常自無生，非以智慧觀故令無生；得是無生無滅畢竟清淨，無常觀尚不取，何況生滅！如是等相，名無生法忍。得是無生忍故，即入菩薩位；入菩薩位已，以一切種智斷煩惱及習，種種因緣度一切衆生。如好果樹，多所饒益。

　　※柔順忍→無生法忍(參閱《大智度論》卷74，大正25，580a20~b1；卷81，630b14~22)

　　※無生法忍：體會諸法無生(不生不滅)的智慧。

　　貳、屍羅波羅蜜(p.290～p.295)

　　一、(p.290) 戒以「護生」爲本：(同情別人，尊重別人)

　　(一)不損他：從不損他的意願，而表現于對人類、對衆生的身語行爲。

　　(二)普施無畏：對人類，對衆生，而普遍的施與無畏，造成彼此間無威脅、無恐怖的和樂與自由。

　　二、(p.291) 爲何不能受持淨戒：

　　(一)不知道犯戒的過失。

　　(二)不知道持戒的功德。

　　※「持戒之利益」與「破戒之過失」

　　1、《大智度論》卷30，大正25，280c15~28

　　持戒之德，拔叁惡趣及人中下賤，令得天、人尊貴，乃至佛道。

　　戒爲一切衆生衆樂根本，譬如大藏，出諸珍寶。

　　戒爲大護，能滅衆怖，譬如大軍破賊。

　　戒爲莊嚴，如著璎珞。

　　戒爲大船，能度生死巨海。

　　戒爲大乘，能致重寶，至涅槃城。

　　戒爲良藥，能破結病。

　　戒爲善知識，世世隨逐不相遠離，令心安隱；譬如穿井，已見濕泥，喜慶自歡，無複憂患。

　　戒能成就利益諸行，譬如父母長育衆子。

　　戒爲智梯，能入無漏。

　　戒能驚怖諸結，譬如師子，能令群獸攝伏。

　　戒爲一切諸德之根，出家之要。

　　修淨戒者，所願隨意；譬如如意珠，應念時得。

　　如是等種種贊戒之德，令衆生歡喜，發心住屍羅波羅蜜。

　　2、《大智度論》卷13，大正25，154b2~c6

　　雲何名爲破戒人罪？

　　破戒之人，人所不敬，其家如冢，人所不到。

　　破戒之人，失諸功德，譬如枯樹，人不愛樂。

　　破戒之人，如霜蓮花，人不喜見。

　　破戒之人，惡心可畏，譬如羅剎。

　　破戒之人，人不歸向，譬如渴人，不向枯井。

　　破戒之人，心常疑悔，譬如犯事之人，常畏罪至。

　　破戒之人，如田被雹，不可依仰。

　　破戒之人，譬如苦(艹+瓜)，雖形似甘種而不可食。

　　破戒之人，如賊聚落，不可依止。

　　破戒之人，譬如大病，人不欲近。

　　破戒之人，不得免苦，譬如惡道難可得過。…

《成佛之道 7 大乘不共法 大乘菩薩行》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…