破戒之人，不可共止，譬如惡賊難可親近。
破戒之人，譬如大坑，行者避之。
破戒之人，難可共住，譬如毒蛇。
破戒之人，不可近觸，譬如大火。
破戒之人，譬如破船，不可乘度。
破戒之人，譬如吐食，不可更噉。
破戒之人，在好衆中，譬如惡馬在善馬群。
破戒之人，與善人異，如驢在牛群。
破戒之人，在精進衆，譬如儜兒在健人中。
破戒之人，雖似比丘，譬如死屍在眠人中。
破戒之人，譬如僞珠在真珠中。
破戒之人，譬如伊蘭在栴檀林。
破戒之人，雖形似善人，內無善法，雖複剃頭、染衣，次第捉籌，名爲比丘，實非比丘。
破戒之人，若著法衣，則是熱銅鐵鍱以纏其身。若持缽盂，則是盛洋銅器。若所啖食，則是吞燒鐵丸，飲熱洋銅。若受人供養供給，則是地獄獄鬼守之。若入精舍，則是入大地獄。若坐衆僧床榻，是爲坐熱鐵床上。
複次，破戒之人常懷怖懅，如重病人常畏死至。亦如五逆罪人心常自念：我爲佛賊，藏覆避隈，如賊畏人，歲月日過，常不安隱。
破戒之人雖得供養利樂，是樂不淨。譬如愚人供養莊嚴死屍，智者聞之，惡不欲見。如是種種無量破戒之罪，不可稱說，行者應當一心持戒。
叁、(p.291)失戒爲衆患之本
※失戒的果報：
(一)墮叁惡趣。
(二)受貧困報。
※ 1、布施而不持戒：生鬼畜，受福報。
2、專重私德而不布施：生人而得貧乏報。
3、與慈心相應而持戒：生天得富樂報。
四、(p.292) 持戒爲叁善的根本
(一)以增上生心持戒→生人天，富樂自在。
(二)以出離心持戒→證得聖果，決定不再退墮生死。
(叁)以菩提心持戒→趣入佛道。
五、下品戒、中品戒、上品戒
《大智度論》卷13，大正25，153b9~22：
屍羅，(秦言性善)好行善道，不自放逸，是名屍羅。或受戒行善，或不受戒行善，皆名屍羅。屍羅者，略說身、口律儀有八種：不惱害、不劫盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、不飲酒及淨命，是名戒。若不護、放舍，是名破戒。破此戒者，墮叁惡道中。若下持戒生人中，中持戒生六欲天中，上持戒又行四禅、四空定，生色、無色界清淨天中。
上持戒有叁種：下清淨持戒得阿羅漢，中清淨持戒得辟支佛，上清淨持戒得佛道。不著不猗、不破、不缺，聖所贊愛，如是名爲上清淨。若慈愍衆生故，爲度衆生故，亦知戒實相故，心不猗著；如此持戒，將來至佛道。如是名爲得無上佛道戒。
六、(p.293)七衆2的別解脫戒，如從「菩提心」出發而受持，就是菩薩的別解脫律儀。
※不正確的持戒觀念：
(一)有人以爲：七衆別解脫戒是小乘的，我是大乘學人，所以不用受持聲聞的別解脫戒。
(二)有人聽到持戒，就以爲是小乘。
其實，這是大邪見，爲佛教衰落與混亂的原因！
七、(p.293)毀戒的原因：
(一)環境的誘惑力太強。
(二)煩惱的沖動力太強。
(叁)自己淨戒的力量太弱。
八、(p.293)持戒的心態：
(一)如護浮囊，輕重等護：菩薩在未得忍力以前，在生死大海中，常願生在人間，見佛聞法，利益衆生；淨戒就是確保人身而不致失敗墮落的浮囊。所以菩薩的受持淨戒，「輕重等護」，比聲聞人的持戒，還要謹嚴得多。
(二)不離叁心：
1、菩提心：求證無上菩提。
2、大悲心：憐愍犯戒衆生，不加輕慢而應救度。如輕視毀犯，由于意識上的
對立，不容易教化他，也就失去菩薩利他的方便。
3、無所得空慧：持戒、犯戒不可得。
(1)《大品般若經》卷1，大正8，218c：
「罪、不罪不可得故，應具足屍羅波羅蜜。」
(2)《思益梵天所問經》卷3，大正15，53a：
「持戒及毀戒，不得此二相，如是見法性，則持無漏戒。」
參、忍辱波羅蜜(p.295～p.300)
一、(p.295) 攝護于衆生，菩薩修忍度。
(一)布施：攝受衆生。
(二)持戒：護念衆生。
(叁)忍辱：攝化衆生，護念衆生；護持布施與持戒的功德。
二、(p.296)舍利弗舍眼球
《大智度論》卷12，大正25，145a17~b1：
譬如渡河未到而還，名爲不到彼岸。如舍利弗于六十劫中行菩薩道，欲渡布施河。時有乞人來乞其眼，舍利弗言：眼無所任，何以索之？若須我身及財物者，當以相與！
答言：不須汝身及以財物，唯欲得眼。若汝實行檀者，以眼見與！
爾時，舍利弗出一眼與之。乞者得眼，于舍利弗前嗅之嫌臭，唾而棄地，又以腳蹋。
舍利弗思惟言：如此弊人等，難可度也！眼實無用而強索之，既得而棄，又以腳蹋，何弊之甚！如此人輩，不可度也。不如自調，早脫生死。思惟是已，于菩薩道退，回向小乘，是名不到彼岸。若能直進不退，成辦佛道，名到彼岸。
叁、忍(kSAnti)之意義
(一)堪忍、忍辱：屬意志。
(二)忍可、認可：屬知解。
※印順法師：《般若經講記》p.89：
梵語羼提，即是忍。忍不但忍辱，還忍苦耐勞，忍可(即認透確定)事理。所以論說忍有叁：
忍受人事間的苦迫，叫生忍。
忍受身心的勞苦病苦，以及風雨寒熱等苦，叫法忍。
忍可諸法無生性，叫無生忍，無生忍即般若慧。
常人所不易忍的，即受人的欺虐等，所以經中多舉忍辱爲例。不論世間事或出世大事，在實行的過程中，身心的、自然的、人事的，都有種種的糾纏、困難。尤其是菩薩發大心，行廣大難行，度無邊衆生，學無量佛法，艱苦是必然不免的。
爲衆生而實行利濟，衆生或不知領受，或反而以怨報德，在這情形下，如不能安忍，那如何能度衆生？所以爲了度生，成佛大事，必需修大忍才能完成。
忍是強毅不拔的意解力；菩薩修此忍力，即能不爲一切外來或內在的惡環境，惡勢力所屈伏。受得苦難，看得徹底，站得穩當，以無限的悲願熏心，般若相應，能不因種種而引起自己的煩惱，退失自己的本心。
所以，忍是內剛而外柔，能無限的忍耐，而內心能不變初衷，爲了達成理想的目標而忍。佛法勸人忍辱，是勸人學菩薩，是無我大悲的實踐，非奴隸式的忍辱！
四、(p.296)忍的種類
(一)耐怨害忍
(二)安受苦忍：1、外界 - (1) 無情物→風、雨、寒、熱等。
(2) 有情物→蛇、蚊等。
2、自身 - 出家、乞食、遊化、修行。
(叁)谛察法忍：審細谛察而悟入佛法。
※參閱《瑜伽師地論》卷42：1、耐他怨害忍，2、安受衆苦忍，3、法思勝解忍。
(大正30，523a28~524c15)
五、(p.297)「瞋他有何益，自他增憂苦」
(一)自身的失敗，決不單是爲了他人的損害破壞，主要還在自身的不健全。
(二)依佛法，不要說一日之患，就是一生的冤抑，屈辱，犧牲，在無盡的生死過程中，這算得什麼？唯有不能趣向佛道，永遠在生死中頭出頭沒，才是可悲哀呢！
(叁)向怨敵瞋忿報複，並不就是恢複已受的損害。
(四)《出曜經》卷16：「不可怨以怨，終已得休息。行忍得息怨，此名如來法」。
(大正4，697a)
※《大智度論》卷5：「複有入音聲陀羅尼，菩薩得此陀羅尼者，聞一切語言音，不喜不瞋；一切衆生如恒河沙等劫惡言罵詈，心不憎恨。」(大正25，96a14~16)
六、(p.297)瞋恚之五過失與修忍之五德
┌ 1、壞色←→1、相貌端嚴┐
├ 2、失辯←→2、辯才明晰┤
瞋恚五失──┼ 3、善士遠離←→3、善友共聚┼─修忍五德
├ 4、毀戒←→4、不犯禁戒┤
└ 5、墮落←→5、升人天向佛道┘
七、(p.299)施、戒、忍叁度在佛道上的意義
(一)在家與出家
1、布施、持戒、忍辱前叁度：多爲在家人說。(但也是出家人所應修學)
2、精進、禅定、般若後叁度：多爲出家人說。
(二)成佛的資糧：福德、智慧
1、布施、持戒、忍辱前叁度：福德資糧。(亦是成佛必備的勝行)
2、精進、禅定、般若後叁度：智慧資糧。
(叁)佛之色身因緣、佛之法身因緣
1、布施、持戒、忍辱前叁度：是佛之色身因緣。
2、精進、禅定、般若後叁度：是佛之法身因緣。
八、(p.300) 生身、法身
(一)《大毗婆沙論》卷66，大正27，342c21~25：
諸佛身略有二種：一者生身，二者法身。
若舍家法，趣于非家，剃除須發，被服袈裟，以正信心受持淨戒，當知即是學佛生身。
若能展轉修習正行，于四聖谛起真淨覺，當知即是學佛法身。
(二)《大智度論》卷29，大正25，274a8~18：
佛法有二種：一者世谛，二者第一義谛。
世谛故說叁十二相，第一義谛故說無相。
有二種道：一者令衆生修福道，二者慧道。
福道故說叁十二相，慧道故說無相。
爲生身故說叁十二相，爲法身故說無相。
佛身以叁十二相、八十隨形好而自莊嚴。
法身以十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法諸功德莊嚴。
衆生有二種因緣：一者福德因緣，二者智慧因緣。
欲引導福德因緣衆生故用叁十二相身，欲以智慧因緣引導衆生故用法身。
※有關「佛身」，參見《望月佛教大辭典》(五)，p.4029a~4030a；p.4452b~4454a；淨影慧遠《大乘義章》卷19，〈叁身義〉，大正44，837c~844c)。
※二身：參見《望月佛教大辭典》(五)，p.4029a~4030a
1、肉身、法身：《增一阿含》卷44，〈十不善品第四十八〉大正2，787b：
「我釋迦文佛壽命極長。所以然者？肉身雖取滅度，法身存在。」
2…
《成佛之道 7 大乘不共法 大乘菩薩行》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…